《經(jīng)濟行動與社會團體》一書則分為兩部分來論述：《經(jīng)濟行動的社會學基本范疇》和《經(jīng)濟與社會團體》，若是說《社會學的基本概念》中有著一條暗含的分析路線，那么本書第一篇便是韋伯將無數(shù)條經(jīng)濟學概念路線編織成為的社會學背景下的經(jīng)濟概念面，它對經(jīng)濟學上某些經(jīng)常使用的概念加以定義，同時分析經(jīng)濟面向中若干基本的社會學關聯(lián)。從上本書中提到的“社會行動”引申而來的“經(jīng)濟行動”出發(fā)，分別介紹了韋伯分析語境下的“市場經(jīng)濟原理”“分工的類型”“資本計算的合理性”“貨幣制度”以及“經(jīng)濟與政治的相互滲透”。

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我想要把重點放在第二篇即《經(jīng)濟與社會團體》中來，本篇韋伯通過對法秩序與經(jīng)濟的關系和共同體與經(jīng)濟的關系兩部分進行：

1.?法秩序與經(jīng)濟的關系

????提到法秩序這一概念時，就不得不注意法學觀點與社會學觀點的差異，從法學觀點而來，法秩序指的是如何以邏輯嚴謹并兼具規(guī)范意義的語言，來陳述一個法規(guī)；而從社會學的觀點而言，法秩序更多強調的是那么介入共同體行動的具有相當重要的社會權力的人，主觀上認為這種規(guī)范具有妥當性，并且實際依此而行的規(guī)則，在一個具有共識之基礎的法規(guī)范下，人們可以計算自己的資本和機會可以得到實質性保障的可能性，這也就是資本計算的一部分，法秩序不僅可以通過強制性的手段達到其目的，也可以作為文化習律的補充來共同達到其法律目的，因為習律可以視作沒有強制手段的習慣法，它在某些情形之下比法律更有用，但以近代交易的急速性而言，由于傳統(tǒng)的動搖，習律與習俗的影響力幾乎消失殆盡，因而確實需要一種強而有力的強制力保障下的法律。

2.?共同體、結合體與經(jīng)濟的關系

經(jīng)濟行動，并非是指所有目的理性規(guī)制下的行為，而是行為者主觀上認定滿足某種需求或需求整體的行為和手段尚不充分，因而在其估量后所采取的行動，因而共同體行動就不等同于經(jīng)濟共同體，韋伯認為共同體行動的競爭者，盡管彼此之間仍繼續(xù)競爭，但對外而言則變成一個“利益共同體”，如果更進一步會以合理的秩序形成“結合體關系”。以共同體和結合體的規(guī)模及發(fā)展時間線來劃分，可以分為：①有計劃的農耕收獲，即對外團結一致，對內則是日用財貨之共產(chǎn)主義式的家共同體②基于長期或者暫時的居住或停留形成近鄰關系，涵蓋范圍比家共同體更大的鄰人共同體③將數(shù)個家共同體結合為一體而加以支配的氏族④當家權力與家共同體由于“與外界進行交換”而內在崩解，進而因家共同體的內在編整所形成的莊宅。

其發(fā)展的內在邏輯是借著兩性的永久共同體關系建立起來的，以個人盡其所能、取其所需作為根本原則的家共同體，因促使其衰弱的內在和外在動因不斷增強而使個人將自己委身于一個大型的共產(chǎn)家計中的誘因越來越少，其中自內而起的解體動因在于：能力與需求的開展與分化，這與經(jīng)濟手段在量方面的增加相關聯(lián)，也就是說人們越來越傾向于以一己之力來形塑自己的生活；外在的解體因素則是來自競爭性社會組織的介入，例如國庫有意要更加密集的榨取個人的賦稅能力，而這和共同體意欲集結財富的目的恰好背道而馳。

在經(jīng)濟現(xiàn)實要素以有力方式介入的情況下，人們?yōu)榱藵M足自己主觀上的偏好以及客觀的生活需求，若非選擇進行內在編整形成莊宅，便以契約的方式安排好自己整個經(jīng)濟生活，通過外在的經(jīng)濟規(guī)制與社會約束而逐漸形成較為初級的資本主義營利事業(yè)，結合體關系也愈發(fā)堅固和強大。