（轉(zhuǎn)栽）萇氏武技全書(shū)說(shuō)的好: “煉形以合外，練氣以實(shí)內(nèi)，堅(jiān)硬發(fā)如鐵，自成金丹不壞之身，則超凡入聖，上乘可登”

一門(mén)好的完整的武術(shù),其內(nèi)容應(yīng)該包含,拳套,養(yǎng)身氣功,勁道練習(xí)方法,及應(yīng)敵的技巧等,所以?xún)?nèi)功和拳術(shù)的練習(xí)基本上應(yīng)該是相輔相成的,所以當(dāng)我們練習(xí)拳術(shù)時(shí),須將所要求的內(nèi)容放進(jìn)去,融會(huì)於本身,表現(xiàn)於肢體勁道及提升應(yīng)敵能力的才是.

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茲錄二段古書(shū)內(nèi)容參考:

萇氏武技全書(shū):聚精會(huì)神氣力淵源論

神者，氣之靈明也，是神化於氣，氣無(wú)精不化，是氣又化於精矣。蓋人之生也，稟先天之神以化氣，積氣以化精，以成此形體。既生以後，賴(lài)後天水穀之津液以化精，積氣以化神，結(jié)於丹鼎，會(huì)于黃庭，靈明不測(cè)，剛勇莫敵，為內(nèi)丹之至寶，氣力之根本也。故氣無(wú)形，屬陽(yáng)，而化於神；血有質(zhì)，屬陰，而化於精；神虛，故靈明不測(cè)，變化無(wú)窮；精實(shí)，故充塞凝聚，堅(jiān)硬莫敵。神必借精，精必附神。精神合一，氣力乃成，夫乃知?dú)饬φ?，即精神能勝物之謂也。無(wú)精神，則無(wú)氣力矣。武備如此，惟務(wù)聚精會(huì)神，以壯氣力。神以氣會(huì)，精以神聚，欲求精聚神會(huì)，非聚氣不能也。聚之之法，惟將穀道一撮，玉莖一收，使在下之氣盡提於上，而不下走，采天地之氣，盡力一吸，使在上之氣，盡歸於下，而不上散，下上凝合，團(tuán)聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神會(huì)，自然由內(nèi)達(dá)外，無(wú)處不堅(jiān)硬矣。即南林處女氣謂內(nèi)實(shí)精神之說(shuō)也。但須練之于平時(shí)，早成根蒂，方能用之當(dāng)前，無(wú)不堅(jiān)實(shí)。不然，如炮中無(wú)硝磺，駑弓無(wú)弦箭，滿(mǎn)腔空洞，無(wú)物可發(fā)，欲求勇猛疾快，如海傾山倒，勢(shì)不可遏，必不能也。此練形練氣之最緊要者。

拳經(jīng)拳法備要: 提勁運(yùn)用之法

　　拳家誠(chéng)能熟此，以上諸法，而未得心內(nèi)提勁運(yùn)用之妙，仍不能稱(chēng)為能手，今再論其法：提勁運(yùn)用之法：大凡運(yùn)勁之法，在乎氣。而氣之虛實(shí)，全憑小腹下運(yùn)之，蓋周身運(yùn)量氣為之先。若氣不在小腹，而在上胸，此上實(shí)下虛，而下步必不能堅(jiān)固緊密，其何取勝於人耶?夫氣者力也，拳家之根本，借手氣之足，則力亦足，不可亂出；茍或亂出，則如大力之人，多有一遇對(duì)敵，力轉(zhuǎn)不能以自伸，所謂氣阻力閉，而無(wú)迴圈相生之妙也。然則勁當(dāng)何用力之必從腰轉(zhuǎn)出，方能得法。如右腳出時(shí)，其腳要熟點(diǎn)而出，身法一低，兩肩一垂，兩手掩胸，左夾提起，右?jiàn)A放鬆，腰望前一低，而周身之氣，望下腹一沉，則上虛下實(shí)，而下步自能堅(jiān)固緊密矣。至於前後左右，俱是如此。此出步提緊之運(yùn)用也。