大家是怎么看待“符文”的呢？作為一種在各個體系中廣泛運用的達成各種目的的神秘的媒介，它們的形式、來源都千變萬化。但是我們可以把它們的一部分概括為符號。作為“符號”的符文，它們的含義和它們的本質常常是有一定區(qū)分的，這可以說是歷史演變中意義的衍生所導致。我們以盧恩和歐甘樹文為例。它們原本是原始形態(tài)的文字，最初的盧恩字母都可指代實物，歐甘則用來指代歷法和圣樹。后來它們進一步作為表音文字被使用。至于神秘學上的應用，我們不必去質疑它們是否有用于神秘學操作的資質。畢竟巫術是原始社會生活中的重要部分，文字用于巫術并不是反常的事情。神秘學與日常不必區(qū)分得那么明晰，也不必特意去區(qū)分所謂魔法文字和日常文字。近代被廣泛用于神秘學操作的盧恩和歐甘，用途大概可以指向兩個方向：構成符文和用于占卜。既然有用途上的分歧，我們自然也不必糾結于這些神秘的符號是否必定是為某種特定用途而生的，大可大膽地去實驗和運用。不管是用于構成符文還是占卜，它們的現(xiàn)在所流行的含義與原本意義已有很大的不同。一方面是因為現(xiàn)實的需要去對意義進行擴充以讓這個盡可能包含整個生活的部分，一方面是隨著歷史的演變不需要的或與現(xiàn)實操作分歧太大的含義被剔除。在不斷的聯(lián)想、擴充、刪減中，符文的含義、作用不斷變化，走向如今我們所看到的“合理”。這給我們兩個啟示：我們不妨去繼續(xù)擴充那些古老的符文的含義，去適應現(xiàn)代的生活。另一方面，我們也可以去嘗試追溯那些最古老最原本的含義，去利用其最核心的含義發(fā)揮意想不到的效果。

符文儀式的創(chuàng)造性

用于占卜和用于符文儀式，它們終歸是有所不同的。我們一般并不需要去擔心一個看起來負面的占卜符號對自己造成什么影響，畢竟我們不可能因此使用一副不完整的盧恩文或者塔羅牌占卜吧。而用于符文儀式，我們便認為它具有了這樣的力量。為什么會這樣呢？不如認為，在我們將其當做符文去運用時，都不約而同地執(zhí)行了一個“創(chuàng)造”的過程。甚至于在一些體系中我們會去特意強化這個創(chuàng)造的行為，如圣化、充能、使用特定的材料，在特定的時間和場合，或是敕筆敕墨這樣的步驟。也就是說力量并不在符文這個符號本身，而是經(jīng)過了創(chuàng)造過程的符文的實體才是力量的載體。我們使用一系列儀式性的創(chuàng)造行為，去確保周圍的一切、物質與精神上的潔凈，然后借助不同的力量源頭，或是內在，或是外在，再選擇一個特定的媒介去賦予它，最終我們創(chuàng)造了一個具有效力的符文?？梢灶A見，最初的創(chuàng)造行為可能并不會那般繁瑣，但是一定包含著上述的關鍵步驟。繁瑣的儀式步驟應當是為了強化儀式效果、又或是迎合和融合了文化環(huán)境而變得冗雜。借助于特定的歷史悠久儀式傳統(tǒng)我們可以發(fā)揮更強大的力量，而基于關鍵行為構成的最簡儀式也未必沒有效果。我們可以在返璞歸真的儀式基礎上增添現(xiàn)代的文化符號和象征，使用更易獲得的現(xiàn)代工具現(xiàn)代材料去構建新的符文。構成符文的媒介，傳統(tǒng)符文的媒介已經(jīng)非常寬泛（如果我們適當放寬符文的概念的話）我們可以看到刻在石頭和木頭上的符文，用金屬和寶石制作的護符，以莎草紙羊皮紙布料繪制的符文，青藤紙姜黃紙書寫的符箓，甚至于用各種液體在食物飲料、身體、空中比劃的符文。符文媒介的構成無疑是十分廣泛的，而這些媒介的演變通常服務于兩點：一是材料的相對易得，（如莎草紙羊皮紙在當時均是流行的書寫材料）；二是服務于神秘目的的材料的特殊性（認為特定的材料才能通神或是承載力量）。然而，從歷史來看，后者常常是服從于前者的。畢竟羊皮紙比莎草紙好用的多，現(xiàn)代紙張也比羊皮紙更易獲得。不過我們仍然可以做個折衷。雖然是現(xiàn)代工業(yè)的成果，牛皮紙既然能在生活中代替羊皮紙，為什么不能運用于現(xiàn)代人的古典魔法實踐呢？它只需要保持潔凈即可。

符文與儀式各個方面的聯(lián)系

魔法儀式實踐事實上可以看作是一個廣泛運用各種符號的行為。儀式是一個現(xiàn)實行為，符號本身則只是指代了現(xiàn)實中的意義的抽象概念符號。這個現(xiàn)實包括了時間和空間，操作者與被影響的對象，各種物質的媒介，力量來源等等。我們的空間可以被賦予各種符號含義，如四元素與方向的對應，以及在hoodoo中使用特定場合的泥土作為一種象征。當然有時候這種空間對應關系可以被顛倒，我們可以使用以諾的塵世之表，或是一張地圖，或是借助一個地方性靈體，去對應一個實際的空間。甚至有時通過視覺化來達成。而時間與符號對應的應用同樣廣泛，不管是行星日行星時十二宮的占星系統(tǒng)，又或是特定神明、圣人的紀念日，白天與黑夜的區(qū)分，潮汐、月相、不同的天氣，都可以看作符號象征，去強化特定的魔法目的。這樣的對應同樣可以被逆向運用去達成特定目的。

作為現(xiàn)實行為的儀式中的操作者，對不同感官的運用也是重要的一部分。對于符文（各種符號），最常見的是將其以視覺形式表現(xiàn)。但是也不應該忽略其他感官的運用。如在聽覺上作用的各種咒語、禱文、力量之詞的共振、符文的音節(jié)，觸覺上的濕與水的對應。也就是說我們可以讓符文在儀式中脫離視覺符號的范疇，以多重感官去加強它。

符文與靈體的聯(lián)系

符文的應用不一定與靈體有關，但通常關系密切。靈體可以作為符文的力量來源，可以與靈體的工作相配合去服務于共同的目的，可以作為靈體相關工作的輔助，也可以成為靈體工作的結果。靈體的符印，可以看作一種特殊的符文，通常是作為召喚靈體、與靈體溝通的像電話號碼一樣的媒介。當然，有時候它可以用于承載靈體的部分力量和權能，但主動權常常在于靈體。但符印卻未必是靈體工作中的必要事物，部分傳統(tǒng)中不會使用它，并且與靈體合作，工作的核心應當是操作者與靈體雙方的溝通，而非一個抽象的電話號碼。

整活型總結（指編個整活儀式）：比如說我們整個非?，F(xiàn)代化可操作性非常強的愛情魔法儀式。

時間：情人節(jié)

空間：有著成對小情侶的城市廣場

具體符文（我們隨便選個）

潔凈：沐浴，冥想，凈化儀式

符文的構成：用潔凈的錄音設備在上述時間空間錄音，獲得一段音頻。將聲音與視覺符文同時運用于儀式，繪制（或者一個打開的步驟）和播放。

儀式：我們使用一個打開的操作，把那個符文圖片和那段音頻放進你剛剛清理過的電腦新建文件夾里。整合一塊打開，關閉屏幕，讓符文的影像暫留在眼前，聽聲音，然后想象愛人的擁吻的觸感，隨后回歸現(xiàn)實，忘記一切。

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