? ? ? 向白沙子求教的歷程，第五章。這一章南風老師整列了三篇內(nèi)容，分別是一，示學者帖，這是白沙子勸勉學者的說法。第二，復張東白，這是與張東白，進一步討論身心修為的內(nèi)容。第三，與湛澤民，這是白沙子，看到門生，學有所成，嘉勉讚許的評論。這三章一起看，彷彿就是從學于白沙先生的前、中、后，三個階段。這樣讓學者有所頭尾和經(jīng)過，更能清楚了解到，養(yǎng)成江門學派的軌跡。在教養(yǎng)或?qū)W堂工作上，可以清晰的參照與對比。

示學者帖(第一)

? ?諸君或聞外人執(zhí)異論非毀之言，請勿相聞。若事不得已言之，亦須隱其姓名可也。人稟氣習尚不同，好惡亦隨而異。是其是，非其非，使其見得是處，決不至以是為非而毀他人。此得失恒在毀人者之身，而不在所毀之人，言之何益！學伴們或許會聽到，未知儒學的人，有些不一樣的說法，或是詆毀儒學的意見。那些請不要去應對。又如果，遇到非說不可的狀況，那也不能提到人名。人們的習氣不同，喜好的或是厭惡的內(nèi)容，也會不一樣。常常以為喜歡的是好的，而不喜歡的是壞的。這些來由判斷，要能說明清楚，具體陳列，不能去否定客觀，無視倫常又損害他人。那樣就沒有正當?shù)牧?，不足以談?jīng)論道！這樣的狀況，就是一種錯誤，那樣的說法更是沒有益處。

且安知己之所執(zhí)以為是者，非出于氣稟習尚之偏，亦如彼之所執(zhí)以議我者乎？茍未能如顏子之無我，未免是己而非人，則其失均矣。況自古不能無毀，盛德者猶不免焉。今區(qū)區(qū)以不完之行，而冒過情之譽，毀者固其所也。此宜篤于自修，以求無毀之實，不必以為異而欲聞之也。而且怎么會知道，自己這樣說，不是來自于習性的偏好呢？這就好像一些不學無術(shù)的人，常常以自己的私心，來審定是非，遠離倫常。如過不像顏回有，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，這樣四非不犯的警覺！講不出來道理，只是自私的以為，那未免無法溝通，不能服人，失去德性的成份。況且，自古以來，哪一個圣賢，不用經(jīng)歷改過，才又變得成熟完整呢？所謂的完美無瑕，是一種情感的迷思，失去了合理的真實。那是迷惘的人，才會做的，迷惘事情。是甚么樣的性情，適合做甚么樣的事情。要切合自身的需要，來求得完整。君子美人，要是不真實，卻喜歡戴上高帽子，那就是德不配位，替自己栽種禍根。請不要浪費耳目，在那些無益處的地方。

復張東白(第二)

　夫?qū)W有由積累而至者，有不由積累而至者；有可以言傳者，有不可以言傳者。夫道至無而動，至近而神，故藏而后發(fā)，形而斯存。大抵由積累而至者，可以言傳也；不由積累而至者，不可以言傳也。知者能知至無于至近，則無動而非神。藏而后發(fā)，明其幾矣；形而斯存，道在我矣。學圣賢有一點一點實踐得來的，有一滴一滴誠心感應得來的。有用口語傳遞的，有透過體會的。所以道理就是一種無形的影響力，越是貼近就越是光明，滋養(yǎng)體會多了，就能夠形容出來，軌道清楚了，就會恒常持續(xù)。經(jīng)過實踐的，大約可以用文字來述說，透過至誠感應的，大約需要省思體會。以上兩種狀況都要匯通，一有絲毫動靜，都能真實感應。充分感受量能，清楚對應整理。能不能明白倫常的軌道，關(guān)鍵都是在于我自己。

是故善求道者，求之易；不善求道者，求之難。義理之融液，未易言也，操存之灑落，未易言也。夫動，已形者也，形斯實矣；其未形者，虛而已，虛其本也，致虛之所以立本也。戒慎恐懼所以閑之，而非以為害也。所以說，樂于學習的，道理容易明白。不愿意學習的，就容易懷疑。身心定位，和人情事理，相互干涉的狀況，不是三言兩語，就能說盡的。前進就看見，看見就相信，相信就穩(wěn)定，穩(wěn)定就又前進。后退就多疑，多疑就分心，分心就浮動，浮動就又會后退。一般人以為是個循環(huán)，無法掙脫。付諸行動的，就有了意識。還沒行動的，就只是思想，思想也會有個態(tài)度，態(tài)度要和平端正，這樣才會健康。說要有戒慎恐懼的心思，好像是要處處小心，隨時緊繃？那也不是這樣的狀況。

然而世之學者，不得其說，而以用心失之者多矣。斯理也，宋儒言之備矣，吾嘗惡其太嚴也，使著于見聞者不睹其真，而徒與我嘵嘵也。是故道也者，自我得之、自我言之可也，不然辭愈多而道愈窒，徒以亂人也。君子奚取焉？是有門外漢，以為這要很勉強，才感到困難的。其中的道理，宋代儒者有說明清楚了。我也曾經(jīng)抱怨過，認為這太嚴格了，仔細的審視鑑別，會讓人溺于空言，會讓晚生學子，感到擔心害怕。所以說，要正確對應自己的生命需求，來選擇前進的道路，是要選擇能讓自己更完整的，并不是要那種，虛幻的無暇。這樣一來，先決要件就是要，好學會問，虛心有禮，警覺自省，學用一體的。這個階段，是來對付自己的，要先自我表述完整了，才有可能與他人論學切磋。要不然，聽得別人不確實的東西，紛紛擾擾，不停喧囂，那樣只會攪亂心神。這哪里是君子美人，會有志趣的事情呢？

與湛民澤(第三)

　承示近作，頗見意思，然不欲多作，恐其滯也。人與天地同體，四時以行，百物以生，若滯在一處，安能為造化之主耶？古之善學者，常令此心在無物處，便運用得轉(zhuǎn)耳。學者以自然為宗，不可不著意理會。自然之樂，乃真樂也，宇宙間復有何事！看到你最近的行為與文章，感到越來越上軌道了，請要多加保持前進，這樣才不會退不消失。人身有萬物養(yǎng)，人心如日月明。天氣有四時變換，生命以此滋養(yǎng)。如果只有在一個邊角，哪里能夠運化完整，體會王道呢？以前善于學習的人，常常會讓心境安寧，自然勿助勿忘，便能與天地同步運轉(zhuǎn)。學者以自然為對象，不可以不用心體會。自然的樂趣，那就是真實的樂意，古今來往，上下四方，哪還有如此的事呢！

飛云之高幾千仞，未若立木于空中與此山平，置足其巔，若履平地，四顧脫然，尤為奇絕。此其人內(nèi)忘其心，外忘其形，其氣浩然，物莫能干，神游八極，未足言也。某久處危地，以老母在堂，不自由耳。近遣人往衡山，間彼田里風俗，尋胡致堂住處。古人讬居，必有所見，倘今日之圖可遂，老腳一登祝融峰，不復下矣。是將讬以畢吾生，非事游觀也。天上流行的彩云，在幾千呎的高空，樹木高高低低，山巒起起伏伏，都沒有一樣的，站在這頂峰，好像走在平地上，放眼望去四方，都是沒有邊界，這樣的經(jīng)驗，絕無僅有。這是心思沒有狹隘停留，穿越了形體，變化自由，豐盈充沛，物體不能阻擾，來來去去，無所方向，這樣也不足以形容的，那彷彿有光。曾經(jīng)投身在狹隘的地方，母親還在堂前，不為了自己，也為了長上。最近讓人前往恒山，探望地方風俗，找一找古賢住宅，那必定有可觀之處。如果計劃得當，親自徒步登上山去，就不再下山?？梢约淖櫧K老，不是要去游覽觀光而已。

　　三年之喪，在人之情，豈由外哉？今之人大抵無識見，便卑阘得甚，愛人道好，怕人道惡，做出世事不得，正坐此耳。吾輩心事，質(zhì)諸鬼神，焉往而不泰然也耶！學無難易，在人自覺耳。才覺退便是進也，才覺病便是藥也。日用間隨處體認天理，著此一鞭，何患不得到古人佳處也。三年服喪，是一種盡孝的心情，哪里是為了要對外人交代呢？現(xiàn)在的人，多少有點見識不準確，屈從在刻板印象里，喜歡人家說他的好話，害怕別人說閒話，活在別人的口沫上，然后猶疑觀望，坐困愁城，就是這個原因。我們的精神，在低谷或高峰，在幽暗或在光明里，那都是同一種品質(zhì)，又有哪里去不得，哪里會不平安呢？學仁愛，就沒有甚么難易的分別。會有所分別的，那就是個人的自覺。要是感到落后了，那是進步的心情在警覺?；蚴歉械讲⊥戳?，那是健康的體魄在敲打。日用間，隨處體認天理。就這一條路，一直走下去，哪里會害怕得不到，古樸的好風景呢？