（節(jié)錄自臺(tái)大歷史系王世宗教授《中國(guó)歷史通釋》附錄〈從成語(yǔ)濫用的現(xiàn)象論中國(guó)文化的沈淪〉）

　　中文是由象形（pictograph）轉(zhuǎn)化為表意（ideograph）的文字系統(tǒng)，此為世上唯一之例，因其「非拼音」性，乃特有集字成辭的型態(tài)，同時(shí)引用典故以造「成語(yǔ)」亦為常法，由是豐富或深刻的含意可以簡(jiǎn)潔呈現(xiàn)，這又是中文獨(dú)有的優(yōu)點(diǎn)。成語(yǔ)是慣用之辭或是既定之文，其固有性質(zhì)一方面顯示高度美感（廣受喜愛(ài)）、另一方面隱含傳統(tǒng)思想（歷久彌新），故可視為中國(guó)文化的重要表徵。成語(yǔ)既是通用的修辭而文人造句不喜相仿或雷同，所以成語(yǔ)所示主要是「英雄所見(jiàn)略同」的觀點(diǎn)，其重覆使用不致價(jià)值損失，反而有強(qiáng)調(diào)共識(shí)且增進(jìn)自信之效；如此，成語(yǔ)的重點(diǎn)乃在於理念而不在於藝術(shù)，亦即成語(yǔ)的最大好處是言簡(jiǎn)意賅，然則成語(yǔ)其來(lái)有自，常非個(gè)人決定，而是有識(shí)者相傳以立，其中道理幾為公認(rèn)。成語(yǔ)的價(jià)值既為知識(shí)，寥寥數(shù)字可以傳達(dá)深意，其緣故即是典故，所以最佳的成語(yǔ)當(dāng)為引用聖賢言論或歷史要事所塑造者，而以詞害意之文不易（不宜）化作成語(yǔ)，正是因其「美則美矣而未大也」（《莊子》〈天道〉）?！‰m然，成語(yǔ)之優(yōu)者來(lái)自高見(jiàn)，而高見(jiàn)之附和者未必高明，附庸風(fēng)雅是文人之病，成語(yǔ)的誤解誤用難以避免，以訛傳訛導(dǎo)致成語(yǔ)轉(zhuǎn)意，「新成語(yǔ)」竟從「舊成語(yǔ)」產(chǎn)生（成語(yǔ)本是舊語(yǔ)），所謂眾口鑠金莫過(guò)於此。成語(yǔ)出於智者，常以典故造就、或以深識(shí)使人效用，但凡人使用成語(yǔ)缺乏領(lǐng)會(huì)，若非「依樣畫(huà)葫蘆」便是「望文生義」、或是「以小人之心度君子之腹」，於是成語(yǔ)的「世俗化」與宗教的「教條化」相似（或相對(duì)），總因後繼無(wú)力而「以今非古」，造成觀念扭曲卻自以為融會(huì)貫通。中文存在數(shù)千年而未有大改，其用法及語(yǔ)意古今一致，因此成語(yǔ)累積甚多且富有活力，近代白話文運(yùn)動(dòng)一起即成民心所歸，但其拋棄成語(yǔ)一議並未普獲認(rèn)同，用典仍是今人使用中文的習(xí)慣，可見(jiàn)成語(yǔ)早已深入中文而成為中國(guó)文化的意象。成語(yǔ)與中文既有這般因緣，而中文無(wú)殊、成語(yǔ)有異，成語(yǔ)的濫用乃可以證明文化或人心的轉(zhuǎn)變，其情雖非精確，但其勢(shì)極為顯著；撫今追昔，思考中國(guó)文明變遷者當(dāng)由此深自警惕，蓋「愛(ài)之適足以害之」，有情無(wú)知必致強(qiáng)詞奪理，世風(fēng)日下總因人心不古。