純粹理性批判 第二版序 康德所處的時代為啟蒙運(yùn)動的晚期，邏輯學(xué)在人類歷史早期便已經(jīng)形成完備的體系，數(shù)學(xué)在康德那個時代已發(fā)展了很久，自然科學(xué)在那個時代也走上了正確的發(fā)展道路，而在形而上學(xué)中，理性卻不斷的陷入困境，康德此書目的在于指明未來形而上學(xué)的發(fā)展道路。 導(dǎo)言 1.純粹知識與經(jīng)驗(yàn)性知識的區(qū)別 按照時間,我們的一切知識開始于經(jīng)驗(yàn)，但并非因此發(fā)源于經(jīng)驗(yàn)，從而有這樣一個問題：是否有一種先天的知識，它獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)立于一切感官印象？更進(jìn)一步講，是否有純粹的知識？純粹的知識即不能有任何經(jīng)驗(yàn)性的東西摻雜的知識。如：“每一個變化都有其原因”這個命題，它為先天命題但并非純粹命題，因?yàn)椤白兓边@個概念只能從經(jīng)驗(yàn)中取得. 2.我們具有某些先天知識，甚至普通知性也從來不缺少他們。經(jīng)驗(yàn)告訴我們某物在大多數(shù)情況下是怎樣的，而不能告訴我們某物不能是怎樣的。其實(shí)自然科學(xué)也是如此，自然科學(xué)基于經(jīng)驗(yàn)，例如萬有引力定律，一直以來萬有引力定律被觀測為普遍成立的，但我們卻不能得知它以后還能永遠(yuǎn)成立。

自然齊一性原理（Principle of Uniformity of Nature） /齊一律（Uniformity Principle） 休謨對它的表述如下：“我們所沒有經(jīng)驗(yàn)過的例子必然類似于我們所經(jīng)驗(yàn)過的例子，而自然的進(jìn)程是永遠(yuǎn)一致地繼續(xù)同一不變的。”（參見《人性論》第一卷第三章第六節(jié) 自然也是如此，我們過去見到的太陽星辰東升西落，我們便認(rèn)為以后的每天太陽星辰也會東升西落，這是一種經(jīng)驗(yàn)性的推理，而非必然成立的先天判斷。而行人所提到的悖論是出自羅素：“我們已經(jīng)論證過，有理由說我們知道未來會與過去相似，因?yàn)樵?jīng)是未來的，都已不斷成為過去，因此我們的確具有對未來的經(jīng)驗(yàn)，對這些曾經(jīng)是未來的時光，我們可以稱之為過去的未來。但這類論證其實(shí)是循環(huán)論證。我們對過去的未來具有經(jīng)驗(yàn)，但對未來的未來并不具有經(jīng)驗(yàn)，問題應(yīng)該是：未來的未來與過去的未來相似嗎?如果我們的論證僅僅自過去的未來而始，那這個問題是得不到解答的?！?

先天命題則與它的必然性本身一同被想到。若一個命題.不由別的命題引出，或是由一個必然且有效的命題引出的話，它就是一個完全先天的命題。如果一個判斷在嚴(yán)格的普遍性上不能被例外設(shè)想，那么它也是完全先天的。于是必然性和嚴(yán)格普遍性是我們判斷先命題的兩個標(biāo)準(zhǔn)，這兩個標(biāo)準(zhǔn)相互分割互相從屬，方便起見將兩者分開用。人類社會中存在先天判斷，如數(shù)學(xué)命題，如“一切變化都有一個原因”，在后一個命題中，原因這個概念包含著與結(jié)果相連的必然性的概念，以及規(guī)則的嚴(yán)格普遍性的概念。休謨認(rèn)為“一切變化都有原因”這個命題是發(fā)生的事經(jīng)常地與在先的事相伴隨而產(chǎn)生的習(xí)慣，這樣會使上文提到的概念完全失去?？档乱源藖矸瘩g休謨。 “如果你從任何一個有形的或無形的對象的經(jīng)驗(yàn)性概念中把經(jīng)驗(yàn)告訴你的一切屬性都去掉，你卻不可能取消你借以把它思考為實(shí)體或依賴于一個實(shí)體的那種屬性。這樣，由于這個概念借以強(qiáng)加于你的這樣一種必然性所提供的證據(jù)，你就不得不承認(rèn)這概念在你的先天認(rèn)識能力中有自己的位置?！?