閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作

你愿意在西餐廳紅酒牛排配蠟燭，而我只喜歡在路邊吃一碗油潑面，西安80后張文經(jīng)常與同事就生活是否需要儀式感，而發(fā)生“口舌之爭”。

90后李翔宇為了給枯燥的跑步注入一些儀式感，報名參加了一場線上迷你馬拉松挑戰(zhàn)賽，他說：“只要完賽就能獲得一枚實體獎牌，雖然獎牌是自費下單購買，不過由此獲得的成就感讓我覺得物超所值?！?/p>

西安外國語大學教授李印表示，“儀式感經(jīng)濟”當一分為二地理性看待，一方面其所帶來的消費對經(jīng)濟發(fā)展有正向影響；另一方面，盡管對于精致生活的追求無可厚非，但適當量入為出。

你對“生活是否需要儀式感”有何看法？請結(jié)合材料寫一篇文章表達你的思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

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【48分作文】

儀式感不可缺席

? ? ? ?你是否愿意為自己的生日精心安排？你是否愿意為自己的成就特意獎勵自己？“儀式感”一詞愈加頻繁地出現(xiàn)在我們的視野中。然而，關(guān)于其存在的必要性卻總是眾說紛紜。

? ? ?? 在生活的宴席上，儀式感應當成為不可或缺的座上賓。

“儀式感”指以嚴肅的態(tài)度，特定的方式對待生活中一些有特殊價值的場景。它能幫助人們在紛亂的生活中找到特定的錨定點。無論是學校與家兩點一線的學生，還是996打工人，普通人的生活總是充滿了乏味單調(diào)，被紛繁又細碎的信息淹沒。縱使灰色的背景上有一兩抹歡樂的暖色，生活在現(xiàn)代社會壓力下的人們也難擺脫感受麻木，意志消沉而隨波逐流的困境。此時，儀式感的出現(xiàn)一方面為生活注入新興的元素，建立新的意義；【倘若在紀念日時享受一份美味的蛋糕，或是在目標達成時給予自己大餐獎勵，都能讓我們重新意識到生活的價值，強化我們心中的喜悅?！?/span>一方面又讓單調(diào)的生活擁有一定的規(guī)律，【有所展望，更有動力，同時】阻止人們?nèi)旧系眠^且過的惡習。【這就好比在人們在漫長的馬拉松比賽途中要給自己設定一個個標的，每達到一個標的，總會迎來振奮與喜悅。】儀式感給人的生活軌跡設上一兩個特定的標記，例如在特定的時間去一家特定的咖啡館放松，讓人們認識到生活的節(jié)律，更好地調(diào)節(jié)生活方式。于是儀式感在生活中占據(jù)了不可動搖的關(guān)鍵地位。【例如完成特定的工作或?qū)W習目標后，短暫放空，休憩心靈】

【此處如果能夠加上歷史上的儀式感，穿越風塵，流至今日，賡續(xù)下去會更出彩，比如傳統(tǒng)節(jié)日】

? ? 當然，儀式感不僅是獎勵機制。儀式感的產(chǎn)生需要精神的配合。以嚴肅認真的態(tài)度對待自己所設立的儀式，方能體會儀式為自己帶來的精神滿足，感受儀式為自己帶來的動力。儀式感不排斥物質(zhì)獎勵的存在，但精神世界的參與正是儀式感不可替代的魅力。

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? ? ???這時，且讓我們反觀對儀式感批評的聲音。它們看似在否認儀式感，其實是在否認花錢買儀式的行為。儀式感的產(chǎn)生源于個人喜好，【觀點可以再精進】【儀式感代表的是人們對于生活鄭重其事，認真的態(tài)度。】紅酒牛排配蠟燭是一部分人的儀式，但在路邊吃油波面又何嘗不是儀式。儀式指在特定場景下進行的有一定規(guī)則的行為，而個人設立的儀式應符合個人愛好。

? ? ? ?【而現(xiàn)在的人們往往對于儀式的追求不是源于自己的愛好。而是為了迎合社會上某些人設定的儀式。而這些儀式往往充斥著消費主義、奢華主義的陷阱。人們在為這種高昂的虛榮買單，而舍棄了自己內(nèi)心的那份精神追求，這無異于緣木求魚?！?/span>

? ? ?? ?目標完成時吃一份西餐還是來一碗面條都可以視作個人的儀式。對儀式感否認的聲音的產(chǎn)生大多源于對儀式感的誤解，花錢買儀式不是儀式感的必要條件，精神的參與和滿足才能塑造個人的儀式感。

? ? ? ?但無風不起浪，對儀式感的否定實質(zhì)折射了全社會對儀式感的錯誤認知，儀式不一定是高昂的開銷，奢華的體驗，為儀式感買單只是提升儀式感的輔助手段，但花錢不是儀式本身。我們莫將儀式感與“高大上”【鋪張浪費】掛鉤，視其作展現(xiàn)經(jīng)濟實力的機會。如此只能將生活中這位重要的參與者弄得灰頭土臉，不得不提前離席。

? ? ? 在我們生活的盛宴上，有很多時來時去的面孔，但儀式感一定不可缺席。它掌管著生活的秩序，為生活的宴會帶來更多的歡樂與價值。

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【一中作文題目】

法國童話《小王子》中，有一段對白。小王子問：“儀式是什么？”狐貍說：“它就是使某一天與其他日子不同，使某一時刻與其他時刻不同?！眱x式，大家并不陌生。過生日，是一種儀式。成人節(jié)儀禮，是一種儀式。古人云“沐浴焚香，撫琴賞菊”，沐浴焚香也是儀式。

有人喜歡這種儀式，追求有儀式感的生活。他們認為，一年365天，除了吃喝拉撒，毫無期待，生活重復，乏善可陳，多么可怕。也有人卻嗤之以鼻，認為儀式感是“偽精致”對生活的滲透，會導致對表面化、形式化的追求，甚至是虛榮的表象化和理想的物質(zhì)化。還有人認為……

對儀式和有儀式感的生活，你怎樣看？請結(jié)合自己的生活體驗，寫一篇文章，談談自己的看法。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

拾起失落的玫瑰

? ? ?? 從九九消寒圖到黛玉葬花，從沐浴焚香、撫琴賞菊到按時看日出，人類對儀式的堅守與儀式感的追求自古有之。

? ? ? 所謂的儀式多以實體形式呈現(xiàn)，或與形式混為一談，停留于物質(zhì)這一表面。而儀式感則關(guān)乎心靈，它作為一種態(tài)度，象征著人們生的熱情、活的清醒。

? ? ? ? 儀式感，讓人們細嗅生活里的幸福。生活在鋼鐵叢林之中、同一張日程表的限定之下，人們每天重復著過去，也重復著未來；生活漸漸淪為活著，趨于平淡、乏味、乃至灰暗。而儀式感，如卡波特所言，“以一種或輕浮或深沉的方式，來對抗日常生活中那無法消釋的乏味成分。”譬如生日時閉上眼睛緊握雙拳的小許愿，或如操場上莘莘學子百日誓師的吶喊。它是對瑣事中“個”的打撈：人們懷著朝圣般的信念，在心中為某件事舉行一個小儀式。自此，這細碎的點滴也成了星星之火，點亮了蒙塵的生活，一分小滿足、一種小確幸油然而生。

? ? ? ? 儀式感，讓人們獲得超越現(xiàn)實的詩意。王小波曾說：一個人只擁有此生此世是不夠的，他還應該擁有詩意的世界。春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲；特定的時節(jié)里，去感受特定的多姿的自然的聲音、活潑潑的生命的聲音；我們獲得的不僅是昆蟲的鳴叫，更是內(nèi)在的超越：超越物質(zhì)與半物質(zhì)，而享受精神上，心靈的充盈、靈魂的震顫。就這樣，儀式感賦予了我們每個人詩意生活的可能。

? ? ? ? 儀式感，是意義的象征，而賦予生命意義，就是人類最高的文明。詩人濟慈說，他把他的生命寫在水里。誠哉斯言。流動的未知的生命，就像一條沒有源頭沒有去路的河流，黑暗中摸索向前。儀式感就好像河岸上的閃閃爍爍的小燈塔，標定了我們的軌跡與存在?？v然風過燈滅、水經(jīng)無痕，但人類依然在為自己的行為創(chuàng)造精神內(nèi)涵，何其感人。

揆諸當下，許多人的生活已被“偽儀式感”滲透，擺拍雜物、硬凹照片，只圖表面化的精致、淺層化的形式，追求他人艷羨的目光與膚淺的贊美，金玉在外的背后，是一顆敗絮其內(nèi)的虛榮心，儀式感的內(nèi)涵與意義也由此被異化。

? ? ? 拋卻外在的樊籠，回歸內(nèi)心的本真，拾起儀式感這一被誤解的失落的玫瑰吧。

? ? ? 如此，枯燥中有了亮色，平淡中有了詩意，生命亦在渺小中有了偉大。

（一中瞿同學：其實這篇文章本來是類似隨筆的存在，后來發(fā)現(xiàn)正好有一個這樣的考題，就拿過來用了。）

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