逃逸線 逃逸線是法國(guó)哲學(xué)家德勒茲（1925—1995）經(jīng)常使用的概念，在后期經(jīng)典之作《千座高原》中，他詳細(xì)區(qū)分了三種類型的“線”：堅(jiān)硬線，柔軟線，逃逸線。堅(jiān)硬線指質(zhì)量線，透過二元對(duì)立建構(gòu)僵化的常態(tài)，比方說人在堅(jiān)硬線的控制下，就會(huì)循規(guī)蹈矩的完成人生的一個(gè)個(gè)階段，從小學(xué)到大學(xué)到拿工資生活到退休；柔軟線指分子線，攪亂了線性和常態(tài)，沒有目地和意向；逃逸線完全脫離質(zhì)量線，由破裂到斷裂，主題則在難以控制的流變多樣中成為碎片，這也是我們的解放之線，只有在這條線上我們才會(huì)感覺到自由，感覺到人生，但也是最危險(xiǎn)之線，因?yàn)樗鼈冏钫鎸?shí)。 何為自由？ 我當(dāng)時(shí)讀千高原的時(shí)候覺得這段說的特棒。在結(jié)構(gòu)主義的背景之下，自由是不可能的。 我只是簡(jiǎn)單地分享一下。 ?？碌淖杂珊偷吕掌澋慕^不同。?？碌淖杂墒菣?quán)力的前提。沒有自由就沒有權(quán)力。（性史第一卷），然而，追求自由——批判的態(tài)度——勇于運(yùn)用自己的理性——不服從（就是不服從這樣被統(tǒng)治）是一以貫之的，這也就是?？略谑裁词桥幸晃闹姓f明的。 然而這種自由與其說是自由，不如說是自由的可能性。這種可能性和權(quán)力關(guān)系是相互預(yù)設(shè)的。也就是說，每一個(gè)被壓迫者，都有革命的自由，而這種自由決不可斷然放棄（沒有人天生地想做奴隸）。 德勒茲談及的自由卻是絕對(duì)的自由，肯定的自由。德勒茲的自由絕不受到權(quán)力的預(yù)設(shè)（沒有權(quán)力就沒有自由）。德勒茲說的克分子之線——節(jié)段性之線，很好理解。而分子之線則是關(guān)系之線，是在節(jié)段性之中的生成，是關(guān)系的不斷變化。 從兒童到成人到老人，你絕不是一個(gè)僵死不變的兒童、成人、老人，在某個(gè)時(shí)刻（比如說，十八歲生日）瞬間變?yōu)橄乱粋€(gè)狀態(tài)。作為成人你可以生成-兒童，在不同的節(jié)段之中總是有不同的關(guān)系變化、強(qiáng)度變化；進(jìn)入到不同的關(guān)系之中，因此是一種柔順的分子之線。然而，逃逸線則是逃離這種節(jié)段性——你將不再沿著兒童-成人-老人-死亡這樣的節(jié)段前行：分子之線仍然沒有辦法逃離這種節(jié)段——你可以理解為：你不再是兒童、也不再是成人，你被改造為半機(jī)械人：你將不再沿著這種衰老與死亡的人之節(jié)段前行。然而，逃逸線也會(huì)淪為死亡之線與毀滅之線：半機(jī)械人——永生之人——不再是人、也許也不再擁有生命：既然沒有死亡，也就沒有生命。 關(guān)于逃逸線，齊澤克在《矛盾論與實(shí)踐論》的英譯本前言之中幾乎要把德勒茲的逃逸線明說出來：革命-建立新的秩序（解域-再結(jié)域）被毛澤東獨(dú)特的辯證法理解所解決。毛的辯證法是每一個(gè)否定既肯定又否定，而非否定之否定。他不會(huì)容忍革命之后新的等級(jí)秩序的建立，而是依照他的辯證法，不斷否定（因此也是肯定）——這就是文化大革命。然而，這是對(duì)革命-新秩序-在革命-新秩序的逃逸，也淪為了死亡之線和毀滅之線（我們都清楚）。 德勒茲的逃逸線 可絕對(duì)不是否定。德勒茲的哲學(xué)是內(nèi)在性的哲學(xué)，是肯定性的哲學(xué)。逃逸線不是否定，就是逃逸。是生命的自我肯定的逃逸。而逃逸淪為死亡之線和毀滅之線，并不是逃逸線本身的目的地。逃逸線，正是肯定生命本身的潛在性，拒絕節(jié)段性對(duì)生命的否定性。（你只能……你不能……）女人，你只能做一個(gè)女人，只能忍受社會(huì)不公，只能接受對(duì)女性的歧視……社會(huì)本身就是如此……逃逸線是對(duì)生命的肯定：要去生成-女人，去創(chuàng)造新的女性，去重新塑造社會(huì)，去改變社會(huì)，去反抗歧視，去反抗一個(gè)節(jié)段性的社會(huì)，去逃逸，去創(chuàng)造。