我們首先來看一個東西，世界上是否真的存在一個沒有任何屬性的人或者是動物，我們一直在追求自由，自由即意味著不被束縛，不被束縛也證明。我們沒有被任何的概念，或者是任何的名詞，或者是任何的形容來局限我們。這是我們的第1條路，畢竟追求虛無主義，本質(zhì)上就是認為人生毫無意義，認為一切都無價值，所謂的追求自由身份而已，我們可以把虛無主義看作是一種自由主義的過度延伸。 不可名狀不可直視之物，這就是我們一個存在概念中的人，先不論這樣一個存在，我們主觀臆想中存在的人是什么樣子的，至少現(xiàn)實生活是無法找到這樣一個完美的人，甚至他拋棄了所有的固有觀念，他不在地球上生存，甚至來說它存在，甚至不存在，如果他存在，那他存在我們的概念里面，他也是被我們概念所服務的對象，也不符合這樣一個定義 ，如果他不存在，那只能說我們對于自由的追求是虛妄，因為壓根就不存在這樣的一個烏托邦。認為人生毫無意義，在我看來，并沒有將這種虛無貫徹到底，只是停留了在自己認為可以給自己關(guān)于高貴的身份，甚至迎合價值觀的一種形象的營造。我們不知道什么是真正的虛無主義，我們只知道這是一種對自由的追逐和向往，但是所追求的自由，變成了逃避生活的借口。我們站在虛無主義角度的思考中去辯駁，不再向完全的自由主義做延伸，因為，至始至終，我們圍繞的只是人的社會屬性，以及人作為這種社會生物的主觀臆測，是否有價值，現(xiàn)在有這樣一個人，他沒有了任何的社會屬性，它是一個動物，但是他人就會吃，會喝，他會在快餓死的時候，面前擺著美食，沒有任何人類的主觀情緒，還有思想道德的束縛，因為他現(xiàn)在就是一個沒有任何社會屬性的動物性質(zhì)的人，他依舊會將美食吃進去，只為活命。自地球誕生以來，物競天擇的法律，動物都在爭取過更好的生活，演化出了社會，因為為了更好的分工合作，這也是人類的發(fā)展，所以我們可以看出來，我們產(chǎn)生的所有我們認為主觀的，其實都是為了我們客觀的活得更好，為我們的欲望服務而已。所以在漫長的人類演化史來說，我們的主觀只是為了服務我們的更好的客觀而已，這是個不爭的事實，這也是唯物主義的曙光，所帶給人們的理性思考。我們或許也想比肩神明，或許被凡塵瑣事困擾，認為一切沒有意義，逃避一切，但是我們所否認的社會結(jié)構(gòu)，還有人的社會屬性，它存在的意義，只是為了符合我們的客觀存在。所以有什么意義嗎？也許有，也許沒有，人類從最開始的沒有幸福這個觀念，只是大腦里面馴化出的，如何過得更好？如何生長得過快如何繁殖，這是生物的本性，所給我們的獎勵機制。所以什么是意義，如果你追求自由，你不能拋棄所有的屬性，也許你要放棄人的社會面具，但你仍舊是一個動物的人，而且一如既往的如是。我們就是被我們的欲望捆綁的，這也不是說了讓我們要盡力一切的滿足自己的欲望，然后不擇手段，每個人都身處牢籠之中，即使自由，但終究擺脫不了我們是生物的這個不爭的事實，因為不完美才是這個人生的意義，也是這樣一個世界的意義，我們自存在開始便被存在捆綁了，我們是世界的奴隸，在所有奴隸的里面，人類是最聰明的一個，也是最愚蠢的一個。我們往往會被振臂高呼的集體主義，虛無主義，各種存在主義，以及各種形形色色的其他主義所捆綁，但是我們?nèi)四兀课覀儽緛砭褪怯梦覀兊闹饔^服務我們的客觀，這是我們作為生物不爭的事實，所有主觀的東西或許壓根就不存在，但至少你作為一個人，你是存在于這個世界的，你是餓了之后會找東西吃的，在你作為人的一個生物的基礎(chǔ)上，一直是這樣的。我們的主觀服務于我們的客觀，這是一條鐵律，但是我們卻在各種思想的深淵里不可自拔，一味的沉浸在思想里面，去本末倒置了。人是為了更好的活著，這才是人生的意義，或許來說不是意義，還是作為生物的本能。你會覺得很可悲，覺得我們沒有任何神性，我們?nèi)绱似胀?，是的，我們?nèi)绱似胀?，我們所有的價值，在我們不再為自己的客觀所謀利的時候，單純的為自己的主觀而做的時候，我們是會有比肩神明的快感的，你滿足了你的欲望，這也是你欲望所驅(qū)使的，否則你壓根就不會有任何行為。看似我們創(chuàng)造了一種世界上不存在的東西，虛無主義也是在這樣想的時候，你似乎已經(jīng)可以認為自己超脫了，你創(chuàng)造了一種不存在于世界的東西，你稱之為虛無，但是你創(chuàng)造的，不存在于世界的東西，亦或是認為是世界的本質(zhì)是虛無的，在這樣一個前提里你肯定了存在，一是你認為存在虛無這種東西，存在虛無這種概念，所以拿這個去解釋一切，或者你的腦海里面不會有虛無這種東西，你的行為也不會去貫穿，你所做的行為，為你思想所做的行為，你可以稱之為虛無，但若是虛無，你本不可做，你若不做，你所思，也是一種行為，你做與不做，動與不動，都是你的需求，都是你對世界的反應，都和這樣一個世界緊密相關(guān)。第二，你是給世界下了定義，認為世界是虛無的，世界是客觀存在的，不存在主觀意向，如何從這樣一個邏輯去辯倒他？一個東西首先是一個東西，概念也好，抽象的也好，什么東西也好，只要是他是存在的，我們才可以給他下定義，亦或是我們在給他下定義的時候，它本身就變成了一種存在，他和我們和人類建立起了關(guān)系，他和世界建立了關(guān)系，所以世界是不是虛無的，在虛無主義的認知里，在他給一個東西冠以概念的時候，他已經(jīng)承認了他是一個客觀存在，然后加上了自己的主觀意象，你可名，必有存。莫非天道，曰，道可道非常道，名可名非常名，什么是虛無的，你自由定義了，那就是天道，因為天道是沒有任何東西可以以概念去名狀的，所以虛無主義。所有的暴行罄竹難書了，他并非天道，他在定義，至少給這樣一個行為和一系列的動作，一系列的認知，我們稱之為虛無主義。而我們的所有認知里，都只是服務我們的客觀存在。我們可以不當奴隸，我知道的虛無主義是尋求一種自由，不被束縛的感覺，所以什么是不被束縛呢，那就是和世界成為一個整體，和所有的集體成為一個集體，當所有人都成為所有人的時候，所有人也就是主人，所有人的行為是一體的，這是虛無主義最好的出路，也是對自由的最終向往，為了大同共存亡。 完全的物質(zhì)豐盈,自由始終是一種笑話,欲望偏見.人始終不能拋棄動物性的一點.絕對的自由,在絕對的秩序面前 人們唯有跳脫觀念，才能獲得相對自由 世界沒有自由之物，在絕對化的世界里面也不存在。他在被某一物體映射時。他就已經(jīng)被束縛住了。在我們提及他的時候。嗯，在張開口的那一刻，他就已經(jīng)被我們的。文字語言。我們的意識束縛住了。所以這個世界應該服從一種秩序。因為就稍微的推。區(qū)分自由和非自由。就是看有無一參照體系。只要所有的參照體系都相同。那他就參照其本身。而且本身。傳遞到小的家庭。國家。社會世界宇宙。當我們服從于這個秩序的時候。我們就真的自由了。我們實現(xiàn)之后再上去一步。把我們的認知水平全都再拉上去。就應該是最早時期的大同社會的概念。雖然資源總會枯竭。但知識和學問。傳承下去。我們探索宇宙。探索外界。尋找適宜環(huán)境。只要人類活下來。就算人類活不下來，這個世界也是輪轉(zhuǎn)的，這個世界也是客觀存在的，我們可以說人類所做的行為都會被風沙掩蓋，所以我們認為一切都是沒有意義的，是的，在無盡的時空里，我們是那么的渺小和脆弱，但是這樣一個規(guī)則是虛無的嗎，并不是，太陽不為人類而創(chuàng)作，月亮也不會因為人類而嘆息，天道亦然，我們自有我們的歸期，所有的一切都有他們的歸期，我們在輪轉(zhuǎn)中得到新生，在停滯中毀滅，但是世界一直是動的，至少我們的生命是流逝的，我們就算死后化作的物質(zhì)也永遠不會消失，雖然說人類的一切行為和文明在長久的時空里面真的沒有意義，這也是你所認為的，但是我們不可否認的是，我們身體里的細胞原子原子核，永不消亡，我們成為新的誰，新的磚頭或者瓦礫，我們的客觀存在，永遠不死。只是形態(tài)在變，你可以說我們的意識沒有意義，但是我們的意識就是在我們沒有成為那樣一個虛無的存在的時候，所存在的。你不能否認客觀存在，我們是客觀世界的奴隸，這是我們的意義，我們可以順其自然，成為主人，這是我們的意義，世界不是虛無的，否則你也不會察覺，你也不會覺知。