〔摘　要〕新疆位于我國西北國防戰(zhàn)略要地，為了新疆的穩(wěn)定和祖國的統(tǒng)一，我們必須堅定認(rèn)識：一是新疆自古以來就是祖國領(lǐng)土不可分割的一部分；二是新疆自古以來就是一個多民族聚居的地方；三是新疆自古以來就是一個多宗教的地方；四是新疆自古以來就有著抵御外來侵略和壓迫的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)；五是新疆自古以來就是各民族和睦相處，團(tuán)結(jié)友愛，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明；六是新疆歸屬中國是歷史發(fā)展的必然。

　　〔關(guān)鍵詞〕新疆；中國；歷史發(fā)展

　　中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，新疆是祖國領(lǐng)土不可缺少的一部分。誠如著名維吾爾族學(xué)者包爾漢指出：「新疆與祖國的關(guān)系，既不是一般的朝貢與封賜的關(guān)系，也不是一般的暫時的藩屬關(guān)系，而是表現(xiàn)為長期的國家行政權(quán)利在這一地區(qū)的直接行使」。正確認(rèn)識新疆的歷史，了解民族演變的歷史和新疆宗教發(fā)展的歷史，樹立馬克思主義民族觀、宗教觀和歷史觀。

　　一、新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分

　　據(jù)文物考證，在新疆境內(nèi)出土的、遠(yuǎn)在距今六、七千年之前的新石器時代的文物和文化遺址，就與黃河流域的中華古文化遺址一脈相承。商周時期，周武王伐紂就曾得到今天新疆地區(qū)各民族的大力支援。周穆王西巡，一直到現(xiàn)在新疆的南端，向沿途各少數(shù)民族贈送了許多內(nèi)地和沿海的工藝品。這些均被羅布泊墓葬中的出土文物所證實。公元前60年西漢在西域設(shè)置西域都護(hù)府，是西漢在西域的最高軍政機(jī)構(gòu)，對西域進(jìn)行管治的職能主要表現(xiàn)在：其一，代表中央政府掌管地方首領(lǐng)的冊封、任免和獎懲；其二，征調(diào)西域各地武裝力量，戍邊伐逆，安定社會秩序；其三，組織生產(chǎn)，保護(hù)和管理屯田，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)；其四，保障絲綢之路的暢通，促進(jìn)西域與內(nèi)地、西域與中亞之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。在西域都護(hù)設(shè)置前的公元前101年，西漢政府就已經(jīng)在輪臺、渠犁（今輪臺縣策大雅）一帶屯田，設(shè)有「使者校尉」專職掌管屯田事務(wù)，但它不是一級政權(quán)機(jī)構(gòu)。標(biāo)志著國家領(lǐng)土主權(quán)歸屬的是設(shè)官置守、駐軍征稅。因此我們說西域都護(hù)府的設(shè)立標(biāo)志著西域納入中央王朝版圖的開始。在此后的2000多年的時間里，中央政權(quán)始終與新疆政權(quán)保持著隸屬關(guān)系，新疆各族人民對中央政權(quán)也有著強(qiáng)烈的歸屬感，各地方首領(lǐng)的更迭都要請求得到中央政府的冊封，喀喇汗王朝所有的統(tǒng)治者則均稱自己為「中國的汗王」。在麻赫穆德·喀什噶里的突厥語大詞典中，更明確地稱中國為「秦」，中原為「上秦」，而把以現(xiàn)在的喀什噶爾地區(qū)為中心的廣大區(qū)域為「下秦」。雖然新疆在歷史上也曾被中亞浩罕國侵略者占領(lǐng)，但是很快就被新疆各族人民和中央政權(quán)收復(fù)?！感陆沟姆Q謂也由此而得，即「故土新歸之意」。這些歷史事實和歷史記載，無可辨駁地證明：新疆自古以來就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。

　　二、新疆自古以來就是一個多民族聚居的地方

　　在古代歷史上，曾有許多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族屬，從漢代開始才有明確的記載，當(dāng)時主要有塞、月氏、烏孫、羌、漢。魏晉南北朝時期，是中國民族大融合時期，各民族遷徙往來頻繁，又有許多古代民族進(jìn)入新疆，如高車、柔然、吐谷渾、嚈噠等。隋唐時期，突厥、吐蕃等古代民族對新疆歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。公元 840 年，大批回鶻人進(jìn)入新疆?；佞X，原稱回紇，是鐵勒（中國古族名）諸部之一。考古發(fā)掘和古籍文獻(xiàn)揭示，維吾爾人的祖先是回鶻人，他們最早散居在東起貝加爾湖、西到額爾齊斯河和巴爾喀什湖之間的草原上過著游牧的生活?；佞X人因內(nèi)亂和災(zāi)荒而南遷和西遷。南遷的部分被當(dāng)時的唐朝接納并融入漢族之中，西遷的部分分成三支的其中一支遷到了中亞地帶，后又與塔里木盆地的原有民族融合，逐漸形成了現(xiàn)代維吾爾族。現(xiàn)今生活在新疆南部的維吾爾族人就是這一支回鶻人的后代。遼朝耶律大石率部西遷，征服新疆地區(qū)，建立西遼政權(quán)，一批契丹人（中國古族名）由此進(jìn)入新疆。十三世紀(jì)初，成吉思汗率軍進(jìn)入新疆，回鶻人進(jìn)一步同化，融合了契丹人、蒙古人。明代時瓦剌蒙古中的一部準(zhǔn)葛爾部統(tǒng)治南疆。清朝政府為進(jìn)一步加強(qiáng)新疆邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫（達(dá)斡爾）等族官兵駐防新疆，他們成為新疆少數(shù)民族中的新成員。以后，又有俄羅斯、塔塔爾等民族移居新疆。至十九世紀(jì)末，新疆古老部族和民族也逐漸被先后進(jìn)入新疆的民族融合，已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯共 13 個民族，構(gòu)成以維吾爾族人口居多，多民族聚居分布的格局。

　　研究并了解新疆各民族的形成歷史，就是為了用事實證明，新疆自古以來就是一個多民族聚居的地方。在新疆這塊土地上，自古以來就不只是生活著一個民族，而是生活著操多種語言，有多種宗教信仰、有不同風(fēng)俗習(xí)慣的多民族的人民。新疆的歷史是包括漢族在內(nèi)的各族人民共同抵御外侮，共同艱苦奮斗，共同開發(fā)建設(shè)的歷史。新疆并不是某些別有用心的人所說的是某一個民族的新疆，而是包括新疆 13 個民族在內(nèi)的中華民族 56 個民族大家庭共同擁有的新疆。

　　三、新疆自古以來就是一個多宗教的地方

　　新疆作為古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的主要渠道和樞紐，自古以來就是一個多種宗教并行的地區(qū)。在外來宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長的原始宗教及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。至今新疆的一些少數(shù)民族都還不同程度地保留著原始宗教和薩滿教的觀念及遺俗。

　　公元前 4 世紀(jì)前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國所稱的祆教經(jīng)中亞傳入新疆。公元前 1 世紀(jì)前后，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在新疆各地統(tǒng)治者的大力支持下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛期間還有達(dá)摩教、景教、道教在新疆流行。公元 5 世紀(jì)左右，中國內(nèi)地盛行的道教隨著漢人的不斷到來傳入新疆。但是傳播的范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的吐魯番、哈密等地。直到清代，道教才傳播到全疆各地。公元六世紀(jì)前后，摩尼教由波斯經(jīng)中亞傳入新疆。在此前后，景教也傳入新疆。9 世紀(jì)末 10 世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆南部地區(qū)。10 世紀(jì)中葉，信仰伊斯蘭教喀喇汗王朝發(fā)動了對于闐佛教王國歷時四十余年的宗教戰(zhàn)爭，于 11 世紀(jì)初滅于闐，把伊斯蘭教推行到和田地區(qū)。經(jīng)過200年時間的漫長征戰(zhàn)，到公元 13 世紀(jì)，伊斯蘭教也僅停留在喀什和和田一帶。伊斯蘭教在新疆的進(jìn)一步傳播是在成吉思汗及整個元朝時期。成吉思汗本人并不信仰伊斯蘭教，但是，當(dāng)時統(tǒng)治新疆的蒙古汗王為了用宗教奴役和愚昧人民，用武力強(qiáng)迫新疆各個少數(shù)民族改信伊斯蘭教。在蒙古汗王的武力威逼之下，公元14世紀(jì)，吐魯番地區(qū)的居民信奉了伊斯蘭教，公元 15 世紀(jì)，塔城、阿勒泰地區(qū)的居民逐漸信奉了伊斯蘭教。而哈密地區(qū)的居民到 16 世紀(jì)才逐漸改信伊斯蘭教。這樣，經(jīng)過了一個彼衰此長的漫長征戰(zhàn)的歷史過程，伊斯蘭教才逐漸在新疆各宗教中占據(jù)了主要地位，其歷史不足400年。而佛教、道教仍然存在。大約十八世紀(jì)基督教、天主教相繼傳入新疆，佛教、道教和薩滿教也有了較大的發(fā)展。

　　目前，新疆主要有六種宗教：伊斯蘭教、佛教（包括藏傳佛教）、基督教、天主教、東正教和道教。

　　自從伊斯蘭教向新疆境內(nèi)傳播以來，宗教狂熱斗爭，在近千年的歷史中，使新疆始終沒有擺脫連年征戰(zhàn)和內(nèi)亂，新疆的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展基本處于停滯狀態(tài)，人民生活每況愈下。現(xiàn)在，有些人借人民群眾樸素的宗教感情散布泛伊斯蘭思想，其目的絕不是要振興我們的民族，而是要進(jìn)一步奴化和愚昧廣大人民群眾，從而使人民群眾成為他們顛覆政權(quán)的工具。對于這一險惡用心，我們一定要有清醒的認(rèn)識。

　　四、新疆各民族自古以來就有著維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對民族分裂、抵御外來侵略和壓迫的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)

　　新疆各少數(shù)民族不僅在經(jīng)濟(jì)、文化上為中華民族作出過巨大的貢獻(xiàn)，而且，在捍衛(wèi)國家統(tǒng)一維護(hù)主權(quán)方面也譜寫了光輝燦爛的篇章。東漢初年，班超出使西域，率?36 人來到今新疆南部，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族兄弟團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，擊敗了匈奴及大月氏的數(shù)萬大軍，全面收復(fù)了西域，為維護(hù)漢朝的統(tǒng)一做出了杰出的貢獻(xiàn)。在唐朝時期，西域的少數(shù)民族將領(lǐng)阿史那社爾和于闐尉遲勝在鞏固唐朝政權(quán)、維護(hù)祖國統(tǒng)一的戰(zhàn)斗中，作出了卓越的貢獻(xiàn)。清朝初年，準(zhǔn)噶爾個別首領(lǐng)，在沙俄侵略者的指使下，發(fā)動叛亂，企圖分裂祖國，清朝出兵平叛，得到了新疆各族人民的積極支持和配合。在平定新疆大、小和卓的分裂叛亂中，新疆各族人民主動配合清軍，如哈密首領(lǐng)玉素甫，吐魯番首領(lǐng)額敏和卓任參贊大臣，庫車首領(lǐng)鄂對，就連大、小和卓家族成員鄂色伊等人，也為反對分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一作出了貢獻(xiàn)。近代以來，特別是 1865 年之后，浩罕國以阿古柏為頭目侵略軍侵占新疆，新疆各族群眾奮起反抗，與侵略者展開了殊死的搏斗。在疏勒，上萬名維吾爾軍人在罕南力克鎮(zhèn)截殺侵略者；在和田，當(dāng)?shù)厍遘娕c數(shù)萬維吾爾百姓共同抵御侵略軍，有 5 萬多軍民英勇戰(zhàn)死；在庫車，侵略者遇到了當(dāng)?shù)孛褡遘姷念B強(qiáng)抵抗，有 3 萬多各民族軍民壯烈犧牲。為擺脫阿古柏侵略者的奴役，喀什噶爾伯克阿不都熱依木等人，不畏艱辛前往北京求援，并親自擔(dān)任向?qū)?，協(xié)助清軍一舉消滅了阿古柏匪幫。在反對帝國主義的侵略、維護(hù)祖國主權(quán)的斗爭中，新疆各族人民更是攜起手來，并肩作戰(zhàn)，沉重地打擊了沙俄帝國主義的侵略，捍衛(wèi)了祖國主權(quán)不受侵犯。如塔城地區(qū)的各族礦工為捍衛(wèi)自己的利益，與沙俄侵略者進(jìn)行了殊死的斗爭。在伊犁地區(qū)，伊犁各族人民為反抗沙俄侵略軍入侵，進(jìn)行了英勇的抵抗?？谷諔?zhàn)爭時期，新疆的各族人民，為了維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對日本侵略者，支持內(nèi)地人民抗日斗爭，紛紛向前線將士捐款、捐物，有力地支持了內(nèi)地人民的抗日斗爭。

　　這一幕幕壯烈的畫卷，展現(xiàn)出了新疆各族人民自古以來反對分裂、捍衛(wèi)統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　五、新疆各民族自古以來就是和睦相處，團(tuán)結(jié)友愛，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明

　　西域地處亞歐大陸中部，是中原地區(qū)通往中亞、西亞、歐洲和非洲的必經(jīng)之地，舉世聞名的絲綢之路就是其主要通道。公元前二世紀(jì)，西漢博望候張騫通西域，開創(chuàng)了新疆和內(nèi)地緊密聯(lián)系、友好交往的新紀(jì)元。自此以后絲綢之路日益重要，往來商旅沿途不絕。在各民族團(tuán)結(jié)和睦的和平安寧環(huán)境下，形成了舉世聞名的「絲綢之路」，喀什也因此名聞天下，成為我國「漢唐盛世」的一個亮點(diǎn)?！笣h唐盛世」不僅是內(nèi)地與漢族的強(qiáng)盛時代，而且也是邊疆各民族與內(nèi)地漢族共同繁榮富強(qiáng)的時代。漢代以后，絲綢之路上的商業(yè)貿(mào)易與交通歷代不衰，至明代（1368-1644）海路開辟之前，它一直是溝通東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的主要通道。在此期間，新疆各民族的文化也有了空前的發(fā)展：唐代維吾爾詩人坎曼爾所著《憶學(xué)字》等漢文詩歌，不僅在新疆廣為流傳，而且在內(nèi)地也流傳甚廣，并被收入中國科學(xué)院出版的《唐詩選》之中；唐代維吾爾高僧鳩摩羅什，被后人譽(yù)為中國佛教三大翻譯家之一；唐代維吾爾高僧祁慧琳在長安所著《一切經(jīng)音義》100卷，堪稱文化瑰寶，曾流傳到日本、朝鮮等中南亞地區(qū)，影響甚遠(yuǎn)。此外，在農(nóng)業(yè)、戲曲、音樂、樂器等各方面，新疆各少數(shù)民族也為中華文明作出了巨大的貢獻(xiàn)。這些民族繁榮的歷史說明，新疆各民族自古以來就是中華民族大家庭中的成員。新疆各民族的繁榮與發(fā)展與整個中華民族的繁榮與發(fā)展緊密相連。可以說，民族團(tuán)結(jié)，則祖國強(qiáng)盛，祖國強(qiáng)盛，自然各民族共同興旺發(fā)達(dá)。

　　六、新疆歸屬中國是歷史發(fā)展的必然

　　新疆成為中國不可分割的組成部分，獨(dú)特的地理環(huán)境起到了重要作用。我們偉大祖國地處亞洲大陸的東緣，西部高山阻隔，北部是荒漠戈壁，東、南瀕海，是一個具有顯著特色的地理單元，東、南兩面環(huán)海，在遠(yuǎn)古海域交通工具落后的情況下，限制了人們對外交流發(fā)展的視野和空間。于是，西、北方向的陸上交通自然就成為當(dāng)時人們的最佳選擇。西、北二者相比，北方雪原高山，陸極難行，尤其是對于農(nóng)耕民族而言；而西向黃河上溯，再入河西走廊，進(jìn)入新疆西去自然是古代中國人對外交往比較好的途徑。鑒于此，聯(lián)系古代東西方關(guān)系的“絲綢之路”大部分路段都途徑新疆境內(nèi)自然也就不足為奇了。此外，即使從新疆本地與外部世界的聯(lián)系途徑來說，由于新疆南、北以及西面多高山環(huán)繞，也唯向東部經(jīng)河西走廊與內(nèi)地相通的道路比較便捷。由此而知，新疆獨(dú)特的地理環(huán)境特征不僅使古代中原文化向西輻射擴(kuò)展，進(jìn)入天山南北以及以西地區(qū)成為可能，也使新疆與外界的交往聯(lián)系自人類有文化以來就存在著天然的東傾性。它對于新疆地區(qū)很早以前就與中原地區(qū)進(jìn)行密切的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，保障漢代以后新疆成為我國統(tǒng)一的多民族國家組成部分起到十分關(guān)鍵的作用。

　　兩地之間源遠(yuǎn)流長的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，是新疆歸屬祖國最堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。獨(dú)特的地理環(huán)境使新疆有史以來就與中原地區(qū)之間發(fā)生了密切的往來聯(lián)系。近代以來的新疆考古發(fā)現(xiàn)顯示：在天山南北各地發(fā)現(xiàn)的石器時代的早期人類遺址中，所出土的石器形制、磨制技術(shù)，以及陶器色彩、花紋，很多都與我國甘肅、內(nèi)蒙古、寧夏等地相近，清晰地展示了二者之間存在著的一種經(jīng)濟(jì)文化上的內(nèi)在聯(lián)系。1934年，瑞典考古學(xué)者F·貝格曼，在羅布爾孔雀河下游調(diào)查發(fā)掘的距今4000年的小河五號墓地中，曾采集到用我國東南沿海的海菊貝殼制作的飾物。同類性質(zhì)的海貝飾物在哈密的五堡、吐魯番盆地西緣的阿拉溝墓地也有發(fā)現(xiàn)。這些都折射了遠(yuǎn)古時期新疆同中原地區(qū)源遠(yuǎn)流長的經(jīng)濟(jì)文化交流。在我國先秦時期的典籍《逸周書》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》中，也有不少關(guān)于新疆與中原地區(qū)之間交往聯(lián)系的豐富內(nèi)容，進(jìn)而佐證了出土文物的真實性。新疆與中原地區(qū)的聯(lián)系互動加深了兩地之間人們的相互認(rèn)識和了解，不僅為西漢王朝通西域的戰(zhàn)略抉擇以及隨后的漢朝統(tǒng)一西域，使新疆進(jìn)入偉大祖國的政治版圖奠定了堅實的歷史基礎(chǔ)，而且還是此后新疆各族政治上始終同中央政府不間斷關(guān)系的橋梁紐帶。明朝時期占據(jù)天山南北各地的蒙古統(tǒng)治者曾形象地將新疆與內(nèi)地之間的經(jīng)濟(jì)交通視為「金路」而竭力加以維護(hù)。在中原王朝對新疆地區(qū)的控制相對薄弱的階段尚且如此，可見兩地間源遠(yuǎn)流長的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，保證和增強(qiáng)了中央政府對新疆政治上的管轄治理。

　　「大一統(tǒng)」觀念和中華民族整體意識的形成和發(fā)展，是新疆歸屬祖國的思想文化基礎(chǔ)。我國自秦漢時期成為一個統(tǒng)一的多民族國家，自后連綿不斷，一直發(fā)展到今天。像中國這樣能夠長期保持政治統(tǒng)一，文化傳統(tǒng)古老且未被割斷的國家，在世界史上都是極其罕見的。這一狀況的出現(xiàn)固然與中國獨(dú)特的歷史文化的發(fā)展歷程相關(guān)，主要還與「大一統(tǒng)」觀念和中華民族整體意識密切相關(guān)。所謂「大一統(tǒng)」亦即《漢書.王吉傳》中所言「六合同風(fēng)，九州共貫也」，它反映了自古以來中國人對于世界的一種看法和觀念，也就是說，中國自古以來就是一個不可分割的統(tǒng)一整體?！复笠唤y(tǒng)」的思想觀念表現(xiàn)在認(rèn)識和處理民族關(guān)系上就是「華夷一統(tǒng)」，中華整體「大一統(tǒng)」觀念和中華民族整體意識是一種無形勝有形的強(qiáng)大的向心力，大家以國家統(tǒng)一為樂以江山分裂為憂，都認(rèn)為分裂是不正常的事情。所以，「大一統(tǒng)」的意識數(shù)千年來浸潤著我國各族人民的思想感情。這是中國社會很早就實現(xiàn)了統(tǒng)一，并且越來越走向大統(tǒng)一、大融合的堅實基礎(chǔ)。中華民族各族都視國家的統(tǒng)一為自己的職責(zé)，擁護(hù)統(tǒng)一而反對分裂，秦皇漢武，唐宗宋祖，以及蒙古的忽必烈，滿族的康熙、乾隆皇帝，一當(dāng)興盛鼎立中原，無不將自己看作是全中國大地上統(tǒng)轄萬民的皇帝。同樣，歷史上位處西北邊疆的新疆各族也具有這種濃厚的「大一統(tǒng)」思想觀念，將新疆看作是祖國統(tǒng)一體不可分割的組成部分。

　　新疆地處歐亞大陸的中心，東距太平洋、西距大西洋都十分遙遠(yuǎn)。這就決定了它具有內(nèi)陸干旱地區(qū)的氣候特征。同時，巍峨的天山從東到西橫亙新疆中部，將新疆區(qū)分為宜于放牧的山北和宜于農(nóng)耕的山南兩個地理區(qū)域。這樣的氣候特征和地理區(qū)域，既有利于農(nóng)耕民族的生存和發(fā)展，又有利于游牧民族的生存和發(fā)展，這就為各民族在新疆的活動提供了廣闊的舞臺。

　　讀史可以明志。從歷史的脈絡(luò)中我們清晰地看到新疆的歷史是：新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分；新疆自古以來就是一個多民族聚居的地方；新疆自古以來就是一個多宗教的地方；新疆各民族自古以來就有著維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對民族分裂、抵御外來侵略和壓迫的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)；新疆各民族為祖國的統(tǒng)一、為大的中華民族格局的形成、為悠久、燦爛的中華文明做出過不朽的貢獻(xiàn)，并創(chuàng)造過偉大的輝煌；新疆歸屬中國是歷史發(fā)展的必然。正確地認(rèn)識新疆的歷史，打牢思想政治基礎(chǔ)，牢固樹立馬克思主義的國家觀、民族觀、歷史觀、宗教觀、人生觀，堅定不移、旗幟鮮明地維護(hù)祖國統(tǒng)一和各民族的大團(tuán)結(jié)，為中華民族的繁榮強(qiáng)盛作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。