"建筑心理學是一門以建筑設(shè)計為研究主體，運用格式塔心理學、認知心理學等相關(guān)心理學原理及方法，對建筑設(shè)計心理、建筑設(shè)計認知、建筑空間與環(huán)境-行為，進行研究的心理學與建筑學的交叉學科。"

建筑心理學概念，是一個多學科交叉，涉及多領(lǐng)域技術(shù)的新的研究課題，它的研究必然需要在心理學及建筑學方面有較專業(yè)的知識，以及深厚的建筑實踐功底，甚至必要的浪漫主義情懷，才能從建筑設(shè)計者的認知角度，從建筑使用者的知覺角度，從環(huán)境空間給人心理的映射角度，來探究人類對空間對視覺甚至潛意識中的混沌。所以它將是一個需要很多時間的一個漫長的研究過程。但可預(yù)見的是:它的研究將保持建筑學理論的青春，并促進認知心理學、人工智能甚至混沌理論的研究。

簡介

建筑心理學的研究背景與新定義的提出

"建筑心理學"這個詞最早見于1886年德國美術(shù)家沃爾芬的著作《建筑心理學緒論》，或此譯著在國內(nèi)出版刊行的不多。)不過從沃爾芬所處的時代看，現(xiàn)代心理學特別是實驗心理學研究才剛剛萌芽，格式塔心理學要遲至1912年才誕生，就心理學的發(fā)展史來判斷，沃爾芬論著中對"建筑心理學"的描述與本文所研究問題不是同一個命題。查閱文獻有一本D·肯特所著《建筑心理學入門》，該書只涉及環(huán)境心理學部分內(nèi)容，與建筑心理學研究重點有所不同。

縱觀心理學發(fā)展的歷史，心理學從19世紀初，誕生于對人的神經(jīng)系統(tǒng)的生理學研究，隨著心理學理論的發(fā)展，脫離了"刺激的物理學"和解剖學的思維邏輯，開始了真正的心理層面的研究。從建筑心理學發(fā)展的角度來看，與心理學的發(fā)展史一樣，"建筑心理學"的研究既不能停留在D·肯特《建筑心理學入門》，闡述的關(guān)于環(huán)境心理學的內(nèi)容，也不同于哈利·弗朗西斯·茅爾格里夫在《建筑師的大腦-神經(jīng)科學、創(chuàng)造性和建筑學》中提到的心理學發(fā)展史，用從"人文型大腦"到"現(xiàn)象型大腦"的概念，勾畫出的生理解剖方面的內(nèi)容。"建筑心理學"的研究應(yīng)該以"建筑設(shè)計"為主體，脫離"建筑刺激的物理學"和解剖學的方向，開展建筑設(shè)計"心理層面"的研究，從其廣義性方面入手，才是"建筑心理學"與建筑學理論發(fā)展的未來。

"建筑心理學"與美學、哲學

前面提到朱光潛先生在研究美學問題時，"文藝心理學"可以說就是美學的代名詞，其實在筆者看來:文藝是一種"聽覺之美，思維之美"，建筑則是一種"視覺之美，思維之美"。

追溯從希臘、古羅馬時期開端的建筑設(shè)計思想，其和哲學有著密不可分的關(guān)系，西方哲學及學術(shù)體系，一直以來遵循著"邏各斯中心主義"，就連這篇論文本身，也可以說是"邏各斯中心主義"的一種表現(xiàn)形式。談到"建筑心理學的廣義性"，筆者創(chuàng)造一個和建筑學有關(guān)的詞語"視覺邏各斯(Visual logos)"用來解釋到目前為止的建筑學理論。西方建筑學理論可以說是建立在"視覺邏各斯中心主義"之上，"建筑心理學"的開創(chuàng)，是對建筑設(shè)計思想，建筑學理論的一次顛覆，標志著"反視覺邏各斯中心主義"時代的到來。

另一方面從建筑的宏觀角度，空間、環(huán)境的概念過于復(fù)雜，以系統(tǒng)論的觀點看，自然環(huán)境和社會環(huán)境是統(tǒng)一的，其系統(tǒng)之"大"無法作為一個主體單獨研究，因此筆者提出"建筑心理學"從建筑設(shè)計角度來研究其廣義性。在撰寫本文期間，筆者也試圖從錢學森先生的工程控制論、系統(tǒng)工程論方面來理解建筑，給高介華主編的一封信，信中談到:"題為《哲學、建筑、民主- 我的幾點意見》(錢學森)而且我所說的有點標新立異，一時恐難于為大家接受。[3]"那么展望未來，"建筑心理學"作為一門學科建立與研究時，將使得建筑科學的研究，在系統(tǒng)論、控制論、信息論、哲學方面，不再那么標新立異，并易于被接受了吧。

"建筑心理學"與建筑歷史

克羅齊有一句名言:"一切歷史都是當代史"，細細品來建筑歷史又何嘗不是當代史呢?當我們用當代的眼光審視歷史，嘆息 "梁陳方案"的流產(chǎn)，慨嘆北京失去了自己的城市特色。當我們?yōu)閲腋鑴≡菏欠窀魯鄽v史而爭論，為鳥巢復(fù)雜的結(jié)構(gòu)問題而論證時，當我們聲討庫哈斯在中國的建筑試驗，當這一切，最終成為一種存在，建筑歷史就是歷史本身嗎?值得我們思考。

當代建筑技術(shù)的多元化發(fā)展，技術(shù)已不是建筑設(shè)計者擔心的首要問題，技術(shù)手段的多樣性，反而使建筑設(shè)計者與受眾無所適從，建筑理論及建筑設(shè)計，試圖從風格與傳統(tǒng)中尋找答案，但都不可避免的墜入"建筑歷史虛無主義"的深淵。然而筆者堅信豐碩的建筑歷史研究成果，加入心理學及社會學的思考，將發(fā)現(xiàn)更多建筑歷史，讓人吃驚的規(guī)律。

沿著文丘里對現(xiàn)代主義建筑批判的思路，筆者認為:"建筑的復(fù)雜性與矛盾性，是人類心理，復(fù)雜性與矛盾性，在現(xiàn)實世界，物質(zhì)的反映，而"建筑心理學"的研究，將揭開建筑學理論及建筑歷史那層神秘的面紗。"

掌握一定的心理學知識，能有意識的來指導我們建筑設(shè)計工作，并且對我們的建筑理論研究有著新的啟示作用，讓我們從平面、立面的研究上跳出來，用另外一種思路來考量我們所設(shè)計的建筑是否符合心理學原理，甚至試圖用來探究設(shè)計者自身設(shè)計過程的心理反應(yīng)，有效指導設(shè)計過程，并形成理論指導實踐。反觀格式塔心理學的研究歷程，其主要學說極大地影響了知覺領(lǐng)域，從而也在某種程度上影響了學習理論，因此建筑心理學的研究也不應(yīng)該只停留在對"圖形與背景""接近性和連續(xù)性""完整和閉合傾向"等知覺領(lǐng)域。

作為一名一線建筑設(shè)計師有著豐富的建筑實踐經(jīng)驗，立志為中國建筑設(shè)計理論作出自己應(yīng)有的貢獻，多年在建筑實踐中不斷總結(jié)、驗證自己的思考成果?？嗫嗵角?，希望在建筑設(shè)計理論方面為建筑學理論找到新的出路，研習格式塔心理學等相關(guān)心理學知識，不斷積累終成此文。對自己認識做一個總結(jié)，希望能為我國建筑理論發(fā)展添一塊磚加一片瓦。

"建筑心理學"的研究范圍

筆者認為:建筑活動，是人類最復(fù)雜的社會活動之一。"建筑心理學"的研究范圍可以擴展到有關(guān)社會活動的方方面，對人及社會的心理有著不可忽視的研究價值，"建筑心理學"的研究范圍，從其研究主體的特殊性可見，涉及非常之廣的心理學研究領(lǐng)域。單從建筑工程項目來看，就涉及到 "環(huán)境心理學"、"工程心理學"及"社會心理學"，就建筑空間設(shè)計而言，所考慮的空間組合問題，從深層次來講，可以從研究"行為心理學"入手。對建筑設(shè)計過程中的心理認知過程的研究，采用認知心理學的方法，觀察建筑設(shè)計者的設(shè)計心理過程，從設(shè)計任務(wù)書的領(lǐng)會，到相關(guān)設(shè)計資料的熟悉，到最后形成項目整體構(gòu)思落實方案，甚至如何表達設(shè)計思想。這一系列心理活動的研究，必然對"認知心理學"的發(fā)展帶來深遠的影響。

隨著中國社會的老齡化，行業(yè)內(nèi)對養(yǎng)老建筑的研究成為了熱點，應(yīng)用"發(fā)展心理學"的成果和研究方法來指導建筑設(shè)計，將產(chǎn)生意想不到豐碩成果。另外對"建筑心理學"理論的研究，也必然推動建筑學教學理論的變革與發(fā)展。另外因為建筑設(shè)計過程的特殊性，筆者在多年的建筑項目設(shè)計管理實踐中發(fā)現(xiàn)，對設(shè)計人心理因素風險的有效控制管理的重要性，要比建筑技術(shù)資源的管理更為重要，這一領(lǐng)域的研究也尚屬空白。

"建筑心理學"與心理語言學

在筆者看來，建筑設(shè)計其實是一門"視覺圖形語言"，從最原始的紙面"三視"表達，到BIM設(shè)計應(yīng)用Revit等設(shè)計軟件，做參數(shù)化的三維表達。以及在規(guī)劃設(shè)計方面，對"空間句法"的探索，Civil 3D等動態(tài)建筑工程設(shè)計軟件的應(yīng)用，"視覺圖形語言"越來越豐富，建筑、空間、環(huán)境的設(shè)計已經(jīng)形成一個大的"動態(tài)建筑設(shè)計語言"系統(tǒng)。

心理語言學對言語的產(chǎn)生研究有兩種方法:一是對語誤的分析，二是以圖形命名為主的實驗室研究。從心理語言學的角度，"語誤"研究可以揭示語言在大腦中的表征方式，和語言產(chǎn)生的具體心理過程。因此采用心理語言學的方法，研究建筑設(shè)計圖紙的"語誤"，特別是對方案階段的"語誤"研究，對"建筑心理學"關(guān)于建筑設(shè)計的學習理論等方面的探索，有著重要的開拓創(chuàng)新價值。

區(qū)別

環(huán)境心理學與建筑心理學的對比

環(huán)境心理學的提出是在20世紀五六十年代，西方國家的城市環(huán)境嚴重惡化，對居民的身心和行為產(chǎn)生了各種消極影響，建筑環(huán)境與行為的關(guān)系引起多學科研究者的關(guān)注，匯集多學科的研究成果形成的一門交叉學科。從他的誕生過程不難看出，其研究的方向主要是建筑環(huán)境對人心理產(chǎn)生的作用，研究主要集中在"個人空間""認知地圖"" 生態(tài)知覺理論"等方面，在建筑設(shè)計尤其是景觀設(shè)計中廣泛應(yīng)用。

那么"環(huán)境心理學"與"建筑心理學"有什么不同呢?不同點在于，環(huán)境心理學所研究的個人空間、人際距離、私密性、領(lǐng)域性以及環(huán)境-行為關(guān)系的理論，是建筑心理學必須要探究的方向之一，并且環(huán)境心理學研究的主體，主要集中在環(huán)境、城市規(guī)劃方面。而建筑心理學研究，是以建筑單體為研究主體，對圖形視覺、建筑設(shè)計認知、當然也包括建筑空間環(huán)境對人的心理的影響，應(yīng)用實驗心理學的方法，探究這些問題心理過程根源的新興學科。當然環(huán)境心理學有關(guān)生態(tài)知覺理論、概率知覺理論、城市環(huán)境等的研究，也是建筑心理學關(guān)注的部分，或者稱其為"交集"。

建筑心理學以及建筑學理論的影響

建筑學一直以來被作為一個藝術(shù)學科，有人認為從根本上來講，"具有反對理性，反對邏輯的基因。"這也是所謂建筑學即將消亡的原因之一，有了建筑心理學的研究，建筑學將最終擺脫這種偏見。

脫胎于格式塔心理學的認知心理學，研究知覺和高級心理過程，強調(diào)格式塔的組織、結(jié)構(gòu)，反對行為主義心理學把人看成是被動的刺激反應(yīng)器。心理學研究開始從知覺領(lǐng)域拓展到了認知領(lǐng)域。認知心理學家把信息加工過程分解為一些階段，即對從刺激輸入到反應(yīng)這樣的全過程進行分解，使得計算模擬變的可行。計算機模擬和類比是認知心理學家采用的一種特殊方法。要使計算機像人那樣進行思維，使計算機的程序符合人類認知活動的機制，即符合某種認知理論或模型，計算機模擬所提供的輸出可以與人類行為相比較，使得心理學研究有了更多的手段。與之相關(guān)的控制論、信息論、計算機科學與認知心理學相結(jié)合，產(chǎn)生的邊緣學科"人工智能"，提供了分析人內(nèi)部心理過程和狀態(tài)的新途徑。

近幾年出現(xiàn)的參數(shù)化設(shè)計(Parametric Design)在建筑設(shè)計領(lǐng)域有類似嘗試。有了認知心理學的方法及人工智能的研究，正是我們探索認知領(lǐng)域，推動建筑學理論發(fā)展的手段。建筑心理學的研究成果，必將導致建筑學理論從視覺感官的一門藝術(shù)學科，拓展到該領(lǐng)域。

引用一個格式塔心理學形成之初，格式塔心理學者聲討構(gòu)造主義者的一個很有趣的例子。G.A.米勒(G.A.Miller)用這個例子說明當時格式塔心理學與構(gòu)造主義的的區(qū)別。

這里不想討論格式塔心理學者與構(gòu)造主義者之間的論戰(zhàn)的事情，筆者借用這個例子，是來反觀我們建筑設(shè)計師，在進行設(shè)計活動時的某些心理認知過程。

視覺邏各斯

《建筑心理學的廣義性》中首次提出一個新的詞匯"視覺邏各斯中心主義"用來提出一個觀點，就是西方的和近代當代的建筑學理論因其，所在的哲學環(huán)境，因而可以用"視覺邏各斯中心主義(Visual Logos)"來概括，未來的建筑學如何突破現(xiàn)有的局限，可以從哲學層面找到一些新的思路，比如引進東方的哲學思想到建筑學的領(lǐng)域，其實現(xiàn)在已經(jīng)有人在做這方面的實踐活動，但似乎還沒有人從哲學角度來梳理這個問題!

什么是"視覺邏各斯(Visual Logos)

從上面的引述中，如果是沒有哲學基礎(chǔ)的朋友，不用理會出現(xiàn)的人名與具體的意思!但是不是大概可以了解到，Logos 其實和語言有關(guān)系，暫且不用討論西方的哲學基礎(chǔ)問題，還是回到建筑學的問題，建筑設(shè)計也是一門語言的運用，這種語言的表現(xiàn)器官不是嘴，而是眼睛，視覺而已，共同點是都是通過人的感官接受并在大腦中進行的重組并表達的一個過程，而這個過程正是"建筑心理學"所想觀察和研究的。這里面提到一個心理學學科，認知心理學，這門心理學學科是對現(xiàn)代計算機理論有著重要影響的心理學學科，我們還會提到一門較為悠久的心理學"格式塔心理學"這個心理學分支是對人的視覺方面的心理學有著重要突出研究成果的，筆者在2012年《建筑心理學》這篇論文中，曾嘗試提出了建筑心理學的定義，當時就是基于對這兩門心理學學科的學習與研究，并結(jié)合自己的建筑實踐而提出的，建筑心理學概念的。 在建筑學中不管是設(shè)計、以及建筑的審美認知中，都是和視覺聯(lián)系在一起的，因此建筑學的語言就是基于視覺了，這種對視覺的規(guī)律與本質(zhì)的意義，也有外在對規(guī)律與本質(zhì)的言語表達的意義!因此就有了"視覺邏各斯中心主義(Visual Logos)"提法，用來討論建筑設(shè)計，以及大眾在對建筑在認知過程的規(guī)律性問題，而這種規(guī)律性問題既是一個現(xiàn)代心理學問題，歸根結(jié)果是一個哲學問題!

另外在研究過程中，因為筆者固有的東方哲學思想的根基，不自覺的就把這個問題和中國的道，陰陽哲學，中國的風水堪輿之術(shù)，等做了初步的思考，但因為五四后的學術(shù)風向，當代的中國人的思維體系以及教育理念已經(jīng)西化很多了，包括對這些中國的哲學及學術(shù)理論不甚了解，而且中國古代知識的在過去因為意識形態(tài)的需要，以及個人的需要附加了太多的迷信色彩，使得這些知識不宜掌握或很難言傳，以及學術(shù)思想國際傳播的考慮，提出了"視覺邏各斯中心主義(Visual Logos)"的概念，并提出了反視覺邏各斯中心主義(Visual Logos)的倡議，并不是基于要反抗西方的本體論，而是希望結(jié)合中國的哲學思想去探討拓展這些建筑學問題，開辟新的建筑學研究領(lǐng)域，就是全新的"建筑心理學"提出的學術(shù)動因!

再回到西方的哲學討論話題，著名哲學史家格思里在《希臘哲學史》第一卷中詳盡地分析了公元前五世紀及之前這個詞在哲學、文學、歷史等文獻中的用法，總結(jié)出十種含義:

1. 任何講出的或?qū)懗龅臇|西;

2. 所提到的和與價值有關(guān)的東西，如評價、聲望;

3. 靈魂內(nèi)在的考慮，如思想、推理;

4. 從所講或所寫發(fā)展為原因、理性或論證;

5. 與"空話"、"借口"相反，"真正的邏各斯"是事物的真理;

6. 尺度，分寸;

7. 對應(yīng)關(guān)系，比例;

8. 一般原則或規(guī)律，這是比較晚出的用法;

9. 理性的能力，如人與動物的區(qū)別在于人有邏各斯;

10. 定義或公式，表達事物的本質(zhì)。

以上十條我們可以看出西方的哲學體系是建立在一種，數(shù)學、幾何、與邏輯的基礎(chǔ)上的，整個西方的哲學根基都發(fā)端于希臘哲學，而希臘時代是一個非常注重建筑的時代，因此從第六條開始我們就發(fā)現(xiàn)這些都和建筑的語言表達有很大的關(guān)系，而現(xiàn)代建筑學的理論可以說都來自西方，因此我們建筑師的思維方式和認知方式都是以"視覺邏各斯中心主義(Visual Logos)"為主的，而提到"反視覺邏各斯中心主義"正是基于對現(xiàn)代建筑學理論困境的一種思考與抗爭!簡單說就是要結(jié)合中國的哲學思想，以及現(xiàn)代心理學的方法，運用"建筑心理學"的全新思考來，拓展建筑學的研究。

而這些研究必須首先搞清楚什么是"視覺邏各斯中心主義(Visual Logos)"而簡單的說就是視覺的規(guī)律與本源問題，而這就伸向了另外一個領(lǐng)域美學研究!而探索美正是我在論文《建筑心理學的廣義性》中要表達的廣義性的根本問題!關(guān)于"視覺邏各斯中心主義(Visual Logos)"其實這個可研究的范圍太廣，而且不限于建筑學，而且建筑學因其自身的社會學屬性也相對復(fù)雜些建筑美就是一個感官與思想的多重符合載體了!