第四十九章

圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，為天下渾其心。圣人皆孩之。

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l?圣人無常心，以百姓心為心。

王弼：動常因也。

譯文：取天下永遠(yuǎn)都要順應(yīng)萬物的本性且無所作為。

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l?善者，吾善之；不善者，吾亦善之，

王弼：各因其用，則善不失也。

譯文：各自順應(yīng)自己的用途，那么良善就不會丟失。

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l?德善。

王弼：無棄人也。

譯文：不會舍棄任何人。

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l?信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，為天下渾其心。

王弼：各用聰明。

譯文：各自發(fā)揮自己的聰明才智。

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l?圣人皆孩之。

王弼：皆使和而無欲，如嬰兒也。夫“天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能”者，能者與之，資者取之；能大則大，資貴則貴；物有其宗，事有其主。如此，則可冕旒充目而不懼于欺，黈纊塞耳而無戚于慢，又何為勞一身之聰明，以察百姓之情哉！

譯文：都是為了讓萬物達(dá)到柔和無欲的狀態(tài)，就像嬰兒一樣?！兑捉?jīng)》中說“天地萬物的本位已經(jīng)設(shè)定好了，圣人順應(yīng)大道，萬物各盡其所能，依靠合謀定得失，依靠占卜定吉兇，百姓也能參與其中”，這樣的圣人讓有賢能的人自愿跟隨，讓有貨財?shù)娜四茏栽阜窒?；以賢能為大才能越發(fā)壯大，以貨財為貴才能珍視貴重；萬事萬物都能有本源和主宰。如此，雖然目光被冕旒遮住，耳朵被黈纊蔽塞，但也不用擔(dān)憂會被別人欺瞞，又何必勞心費(fèi)神地用智慮來考察百姓的想法呢！

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王弼：夫以明察物，物亦競以其明避之；以不信求物，物亦競以其不信應(yīng)之。夫天下之心不必同，其所應(yīng)不敢異，則莫肯用其情矣。甚矣！害之大也，莫大于用其明矣。

譯文：圣人任用智慮來考察萬物，萬物也會以智慮來回避他；圣人不能守信地追求萬物，萬物也會以不守信來回應(yīng)他。天下人的心，本來各有不同，但由于圣人用智慮考察萬物，不能做到守信地追求萬物，使得天下之人不敢以不同的意見回應(yīng)圣人，如此，天下人沒有一個肯用真情實(shí)意了。實(shí)在是過分！再大的危害，也大不過圣人任用智慮了。

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王弼：夫任智則人與之訟，任力則人與之爭。智不出于人而立乎訟地，則窮矣；力不出于人而立乎爭地，則危矣。未有能使人無用其智力于已者也，如此則己以一敵人，而人以千萬敵己也。

譯文：圣人任用智慮，世人就會跟他爭論，圣人任用權(quán)勢，世人就會跟他爭奪。智慮超不過他人而與人爭論就會處于險境，那就束手無策了。力量超不過他人而與人相爭，那就危險了。如果無法讓他人不在自己身上運(yùn)用智慮和力量，那就要以一己之力面對眾人，因而就要以千萬人為敵。

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王弼：若乃多其法網(wǎng)，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足，鳥亂于上，魚亂于下。是以圣人之于天下歙歙焉，心無所主也；為天下渾心焉，意無所適莫也。無所察焉，百姓何避？無所求焉，百姓何應(yīng)？無避無應(yīng)，則莫不用其情矣。

譯文：如果只是增加嚴(yán)密的法律條文，頻繁地動用刑罰，堵塞小路，攻擊人的隱微之處，那么萬物就失去了原本的生存環(huán)境，百姓也慌亂無措，鳥禽在天空作亂，魚蝦在水中混亂。所以圣人治理天下，內(nèi)心沒有任何主導(dǎo)牽掛；圣人治理天下的心渾厚純樸，不會有厚此薄彼的分別。不去考察什么，百姓又能回避什么呢？不去要求什么，百姓又能回應(yīng)什么呢？不規(guī)避也不回應(yīng)，那么人人順其自然之性而用上自己的真情實(shí)感。

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王弼：人無為舍其所能，而為其所不能；舍其所長，而為其所短。如此，則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。

譯文：世人無所作為，舍棄自己的才能，就能做到那些做不到的；舍棄自己的優(yōu)勢，就能做到那些不擅長的。如此，說話的人就只會說自己知道的，做事的人只做自己能做到的，百姓無欲而只關(guān)注眼前看到的和耳朵聽到的，我們就都像嬰兒一樣。