1
《論語(yǔ)》是孔子為老天代言的范本。

首先我們應(yīng)該了解，《論語(yǔ)》第一篇《學(xué)而篇》應(yīng)該正名為“學(xué)天篇”。

“學(xué)天篇”是說，做人不管職位高低，不管從事什么行業(yè)，都應(yīng)該向大自然學(xué)習(xí)。人既然不能離開大自然，就必須要按照大自然的規(guī)律，去找到做人做事的方向。

從這個(gè)角度來說，我們才可以理解孔子為什么總是述而不作。其實(shí)述而不作，準(zhǔn)確的應(yīng)該是述天不作。

意思是，孔子只是老老實(shí)實(shí)地把天所垂之象引申、推廣，他沒有任何自己的創(chuàng)作。如果孔子自己有所創(chuàng)造，他早就被后人超越了。

2
《論語(yǔ)》是學(xué)做人做事的必讀經(jīng)典。

什么叫《論語(yǔ)》？論那個(gè)言字旁換成車字旁，就是車輪的“輪”字。

《論語(yǔ)》就是用嘴巴講的輪子，它有兩個(gè)意義：

一、是做人做事的基本法則。不讀《論語(yǔ)》，怎么懂得如何做人做事？

二、是以身作則的最佳榜樣。要以什么作則，把《論語(yǔ)》拿來看，照《論語(yǔ)》去做，就以身作則了。

冷靜下來，細(xì)心思慮，用心體悟，其實(shí)《論語(yǔ)》并不是我們記憶中所說的家常便飯，更不是孔門弟子的談話記錄。它實(shí)實(shí)在在，是孔門論道的結(jié)語(yǔ)所集結(jié)成書的人生寶典，而且大部分都是針對(duì)人性而發(fā)。

由于一切一切都在變，只有人性自古以來始終沒有改變，這也是現(xiàn)代人重讀《論語(yǔ)》的意義之所在。

3
孔子最偉大的貢獻(xiàn)就是把“時(shí)”提出來了。

孟子贊美孔子說“圣之時(shí)者也”。

人活著什么最要緊？時(shí)間最要緊。錢并不是最重要的，地位榮耀也不重要，最怕的是沒有時(shí)間。

所以從現(xiàn)在開始，絕對(duì)不能說“我沒有時(shí)間了”，老天一聽到信息就知道你命該絕了，就把你收回去了，要說“我很忙，時(shí)間不夠用”，老天一聽就讓你多活五年。

任何事情，“時(shí)”一到，如果不出手就錯(cuò)過時(shí)機(jī)，后悔也沒有用；“時(shí)”未到，做了也是白費(fèi)力氣，還不如安安靜靜地休養(yǎng)。

4
孔子的基本主張，是“無可無不可”。

無可無不可這句話真正的意思是，一切事物不一定有固定的“可”或“不可”，最好用合理來加以衡量，才能判定此時(shí)此地的“可”或“不可”。

換句說，應(yīng)該可的時(shí)候，一定要可。不應(yīng)該可的時(shí)候，一定要不可。這個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)就是遵守自然規(guī)律，一切以合理為準(zhǔn)，隨機(jī)應(yīng)變。

時(shí)過境遷，孔子的話是隨時(shí)在變的，不要以為孔子的話就是圣旨。

比如有些人說孔子很少講占卜，其實(shí)不是。

孔子碰到年輕的學(xué)生不會(huì)跟他講，因?yàn)橹v了他也不懂。但是如果碰到那些比較有生活經(jīng)驗(yàn)，比較老道能夠聽懂的人，也會(huì)跟他講占卜。

所以不要把孔子說過的每一句話，都當(dāng)成不能更改的定律，說什么就是這樣，沒得商量之類的話，沒有這回事，它是有彈性的。

最好學(xué)了孔子的話，先把它們放在腦海里面，然后碰到事情的時(shí)候再把它打開，參照當(dāng)時(shí)的狀況，自己做好調(diào)整。

5
孔子的思想，以仁為中心。

孔子的道、德、仁、義、禮五大中心思想，在《論語(yǔ)》中說的次數(shù)最多的，便是“仁”。

仁在《論語(yǔ)》中所占的分量很大，可以說《論語(yǔ)》是一部仁學(xué)。

但是孔子并不看重字義的界定，專在“仁”的意義上面做文章。

他所重視的，是在道德實(shí)踐上，勉勵(lì)大家透過實(shí)踐“仁”的工夫，來親自領(lǐng)悟“仁”在具體生活中所發(fā)揮的功能和產(chǎn)生的效果。

仁必須合義，義便是公正合理，所以愛人愛得公正，厭惡人也要厭惡得合理。公正無私的好惡，便是仁者。

6
做人第一步先做君子，然后你才能做大人。

《論語(yǔ)》里面“君子”出現(xiàn)得非常多。

做人第一步先做君子，然后你才能做大人。沒有君子，你根本不可能做大人。

君子是基礎(chǔ)，他的基本條件就是以德為本。

因此，我們的教育就應(yīng)該非常重視做人、做事基本態(tài)度的培養(yǎng)，而不是教他多少知識(shí)。因?yàn)槠返铝己茫拍茉酱笤绞苋藲g迎。品德欠佳，才能愈大愈危險(xiǎn)。

人生于天地之中，如何與萬(wàn)物共處，才能獲得安寧？孔子提示我們一個(gè)思慮的方向：反求諸己。

意思是不要向外求，因?yàn)榍筇焯觳粦?yīng)，求地地不靈，求人人不理，不如反過來求自己。

因?yàn)樽约旱氖虑?，?dāng)然自己要負(fù)起完全的責(zé)任，怎么能夠推給別人？

7
對(duì)自己有信心，不如對(duì)上天有信心。

孔子帶弟子周游到宋國(guó)，宋司馬桓魋有私心，怕孔子師徒到來后，影響自己的地位，便想先下手為強(qiáng)?？鬃釉谔油龅臅r(shí)候，對(duì)弟子們說：“天生德于予，桓魋其如予何！”

他特別有底氣地說出這句話，用意在安定弟子們的心，要大家不要慌亂，以免自己嚇自己，反而不知如何安全脫離險(xiǎn)境。

但他這句話，更充分表示對(duì)上天的信心，意思是像他這樣的好人，上天不保佑他，還能保佑誰(shuí)呢？

這不是迷信。

現(xiàn)代人都比較喜歡說自信，其實(shí)是不妥的。不如孔子這樣，把天也拉進(jìn)來，又拐一個(gè)彎，以免自信過了頭。

孔子說天生德于予，卻不說我有這么好的德行，這一點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

因?yàn)椋?strong>我們對(duì)自己有信心，不如對(duì)上天有信心。前者容易變成自大自滿，后者則由于敬天、順天，仍然十分謙虛，而獲得天佑。

8
做人，終其一生都要全心全意致力于四個(gè)字：天人合德。

孔子為什么叫集大成，就是因?yàn)榈搅怂?，已?jīng)把所有話都講完了。孔子在伏羲、周文王的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)《易經(jīng)》精神，悟出四個(gè)字：叫作天理良心。

天理是天，良心是人，所以天人合一，天理跟人心一配合起來，就叫倫理道德，就叫天人合德。

這不僅是我們?yōu)槿颂幨赖男惺乱?guī)則，更是我們一生應(yīng)該追求的最高目標(biāo)和人生價(jià)值。

世事多變，我們所能把握的實(shí)在有限，充其量只能抓住相對(duì)的機(jī)會(huì)。

而結(jié)果如何？能否如愿？只有一種事情最具影響力，那就是我們的“德”。

道德良好，才有逢兇化吉的可能。

有時(shí)盤算錯(cuò)誤，居然歪打正著；有時(shí)來勢(shì)兇猛，卻幸而改變方向；有時(shí)眼見躲不過，結(jié)果卻有驚無險(xiǎn)。說到底，不過是你的道德在保護(hù)你。

9
儒家?guī)Ыo我們最大的是心靈的保障。

很多人說，儒家思想對(duì)人束縛太重，綁得太死，那樣做人太辛苦，其實(shí)錯(cuò)了。

儒家?guī)Ыo我們最大的是心靈保障。

只要照孔子的話一步一步去走，什么時(shí)候死都不必在乎，都會(huì)心安理得，這才最了不起，而且只要用心，我們每一個(gè)人都做得到。

孔子學(xué)說的重心在“人”，并不在“神”，所以不重視宗教，而重視做人的道德修養(yǎng)?？鬃訉W(xué)說的精神在“行”，而不在“說”。

我們讀《論語(yǔ)》，最好把論語(yǔ)的道理，實(shí)踐于日常生活之中。只有真正做一個(gè)論語(yǔ)人，才是確實(shí)了解《論語(yǔ)》的人。

中華民族的學(xué)問是自上而下的，古代圣賢已經(jīng)把現(xiàn)在以及未來的事情都講清楚了，我們只需要以此為典范，認(rèn)真去提升自己的道德修養(yǎng)就可以了。