2，人類學(xué)視角

? ? ??上篇講到了康德哲學(xué)的總體構(gòu)想中的批判哲學(xué)構(gòu)想，這一篇講一下康德哲學(xué)中的人類學(xué)視角。在這方面，盧梭對(duì)康德的影響很大，一開始康德曾認(rèn)為自己生性就是個(gè)探求者，渴望知識(shí)，不斷前進(jìn)，這才是使生命有尊嚴(yán)的原因，所以他輕視無知的群眾。盧梭糾正了他，使康德學(xué)會(huì)了尊重人，認(rèn)為自己遠(yuǎn)不如勞動(dòng)者之有用，除非他的哲學(xué)能夠一切人恢復(fù)他作為人的共同權(quán)利。這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)使得康德走上了一條人類學(xué)的道路。所以我們可以從兩個(gè)角度來理解康德的哲學(xué)，批判哲學(xué)的角度和人類學(xué)的角度。

? ? ? ? ?休謨也有關(guān)于人類學(xué)的著作《人性論》，在書中探討了人的知、情、意三個(gè)能力，但是康德認(rèn)為休謨的考察不是哲學(xué)上的，而是心理學(xué)上的考察，所以他在晚年寫過的最后一本書就是《實(shí)用人類學(xué)》，當(dāng)然你要想“實(shí)用人類學(xué)”既然是實(shí)用方面的，具體指導(dǎo)人們生活的，那又怎么算是哲學(xué)上的考察呢？所以康德的三大批判就為《實(shí)用人類學(xué)》的先天原則進(jìn)行了考察，再結(jié)合《實(shí)用人類學(xué)》，就形成了哲學(xué)上的對(duì)人類學(xué)的考察，所以我們可以把康德的三大批判看做是除了批判哲學(xué)外的另一種視角，人類學(xué)的一部分?！都兇饫硇耘小房疾斓氖侵R(shí)領(lǐng)域；《實(shí)踐理性批判》考察的是人的意志和道德；《判斷力批判》考察的是人的情感。分別對(duì)應(yīng)了知、情、意三個(gè)部分，當(dāng)然這種說法康德并沒有提出來，但是我們是可以清楚的看出來的，這三本書也是在探討三個(gè)問題，“我能知道什么？”“我應(yīng)該做什么？”“我可以希望什么？”，那這三個(gè)問題其實(shí)就是在問一個(gè)問題“人是什么？”，這其實(shí)也很好的照應(yīng)了康德哲學(xué)的人類學(xué)視角。

? ? ? ? 所以我們?cè)诶斫饪档抡軐W(xué)的時(shí)候，有兩個(gè)角度，批判哲學(xué)和人類學(xué)?？档抡軐W(xué)的三大問題，我能夠知道什么？這是認(rèn)識(shí)論的問題，在《純粹理性批判》中解決了；我應(yīng)該做什么？這是道德的問題，在《實(shí)踐理性批判》解決了；那第三個(gè)批判《判斷力批判》是不是對(duì)應(yīng)著解決了第三個(gè)問題呢？這倒不是，因?yàn)檫@本身不構(gòu)成一個(gè)形而上學(xué)問題?！都兇饫硇耘小肥菫榱酥亟ㄗ匀豢茖W(xué)的形而上學(xué)，《實(shí)踐理性批判》是為了重建道德形而上學(xué)，所以康德為了重建形而上學(xué)是從這兩方面入手的，這也就是康德的名言“頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞?。那第三本書《判斷力批判》又是解決了什么問題呢？其實(shí)《判斷力批判》是在兩大批判早已寫完之后才開始著筆的，《判斷力批判》只是起到了一個(gè)溝通兩大批判的橋梁，所以第三批判沒有自己的形而上學(xué)，它只是在中間起到了一種調(diào)和的作用，那“我可以希望什么？”又是怎么解決的呢？這其實(shí)主要是在《單純理性限度內(nèi)的宗教》中解決的，當(dāng)然在兩大批判中最后都有談到宗教，“我可以希望什么？”是前兩個(gè)問題的綜合，既有認(rèn)識(shí)論，又有道德淪，所以康德認(rèn)為這個(gè)問題是可以在宗教里解決的，它本身不構(gòu)成形而上學(xué)，而是在自然科學(xué)的形而上學(xué)和道德形而上學(xué)中都有它的份額，所以這就解決了他的第三個(gè)問題。至于《判斷力批判》只是個(gè)橋梁。這就是康德哲學(xué)的人類學(xué)角度，總體是一種先驗(yàn)的人類學(xué)，我們同樣可以從這個(gè)角度來理解。