飛鉗

如果要統(tǒng)治天下，就需要先考慮自己的權力和能力，觀察天時之盛衰，了解地形的廣狹，知道地勢的難易，以及人民貨財?shù)亩嗌?。還要衡量與諸侯的親疏關系，以及他們之間的愛憎情緒。需要仔細研究他們的心意，了解他們的好惡，然后就可以使用“飛鉗”的策略，用好的話語鉤住他們的心，用“飛鉗”的技巧來控制他們。

如果將這個策略用于人，就需要衡量他們的智能和才干，考慮氣勢的大小，以這些因素作為關鍵點，迎合他們的心理?？梢糟Q制他們的思想，可以調節(jié)他們的情感，可以引導他們向東、向西、向南、向北，或者反著來，或者覆過來。即使被顛覆了，也能恢復過來，不會失去控制。

簡單來說，“飛鉗”這種策略就是通過觀察和分析對方的情況，然后用話語來控制他們的思想和情感，以達到自己的目的。無論是用于統(tǒng)治天下還是用于人，都需要巧妙運用這種策略，才能取得成功。

忤合

在運用“忤合”之術時，要根據(jù)不同的情況適合地加以應用。如果想要讓事物有所轉化，就得各有不同的策略。如果反就要有反的計謀，如果合就要有合的計謀。因此，一個高明的圣人如果要立足于天地之間，處理各種事物，提高自己的聲譽，擴大自己的影響，就一定要根據(jù)事物的發(fā)展變化，觀察天時之宜，了解事物之多之少，從而掌握事物的發(fā)展趨勢，并采取相應的措施。

世間沒有永恒的高貴之物，沒有固定的權威之論。圣人常常是無所偏愛，也沒有什么事物是不與他發(fā)生關系的。當我們面對任何事物時，都應無所偏聽，對任何事物都不應忽視。當然，成事于合于計謀，而且要隨著事物的變化而轉化。如果要將“忤合”之術運用于天下，就必須先用量天下的情況而采取相應的措施；如果要將“忤合”之術運用于國家 ，就必須先用量國家的情況而采取相應的措施；如果要將“忤合”之術運 用于家庭，就必須先用量家庭的情況而采取相應的措施；如果要將“忤合 ”之術運用于個人，就必須先用量個人的情況而采取相應的措施。無論大小進退，其運用都是一致的。在運用“忤合”之術時，必須先謀慮計定，然后才可 以運用“忤合”之術。

古來善于使用“忤合”之術者，可以協(xié)四海、包諸侯。他們能夠根據(jù)不同的情 況采取不同的策略，然后尋求合作。比如伊尹就曾經(jīng)五次歸服商湯五次歸服夏 桀而最終沒有結果，最后才與商湯合作而得到成功。呂尚也曾三次歸服周文 王三次歸服商紂王而最終沒有結果，最后才與周文王合作而載入史冊。這 就說明人們已經(jīng)認識到天命的所向而歸附于有道之國，所以是不會有疑慮 的。不是至高無上的圣人通達妙理是不能治理好一個國家的；不是勞心 苦思的人是不能探究事物的本來面目的；不是全心全意去體驗真情的人是 不能成就名聲載入史冊的；不是本身智力不足的人是不能用兵之道、深知 用兵利害；不是真正忠誠老實的人是不能真正了解天下大事的；所以“忤 合”這個法則運用之妙在于自己一定要先好好估計自己的才能智慧，衡量 自己所掌握的知識和各種情況，從而能知天命之所在，這樣才可以進退縱橫、聚合分拆。