王德峰中西思想-學(xué)習(xí)筆記（8）主體性思想

2023-08-13 20:37 作者:王小c的c 0人讀過 | 我要投稿

6.1 中國古代主體性思想的淵源 6.2 孟子學(xué)說與“心學(xué)”的萌芽

何謂近代思想？近代思想的核心，就是主體性原則（subjectivity）的樹立。簡(jiǎn)單來說，人活著的同時(shí)還知道自己活著，人就這樣把自己跟動(dòng)物區(qū)分開了。當(dāng)一個(gè)民族的思想能夠形成對(duì)主體性的認(rèn)識(shí)，這個(gè)民族的思想上就進(jìn)入了近代。
哲學(xué)和宗教乃至藝術(shù)，這是三個(gè)人類精神活動(dòng)的最高領(lǐng)域，它們的主題是同一個(gè)，就是來達(dá)到人的自我認(rèn)識(shí)。在人的自我認(rèn)識(shí)的這樣一個(gè)進(jìn)展的過程中，有一個(gè)非常關(guān)鍵的階段，就是人能認(rèn)識(shí)到自己是主體。
西方人在思想上進(jìn)入了近代的一個(gè)標(biāo)志，就是笛卡爾提出了他的命題，叫“我思故我在”。所以笛卡爾被稱為西方近代哲學(xué)之父，他是西方近代哲學(xué)的真正的開創(chuàng)者。

宗教方面新教的“上帝在我們每個(gè)人心中”也是主體性思想的體現(xiàn)

中國近代思想的標(biāo)志則是禪宗的興起，因?yàn)槎U宗在修行當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的就是主體性原則——我們修行是要成佛，而成佛不是靠別人，世界上沒有救世主?！叭私杂蟹鹦浴?/p>

禪宗是佛學(xué)中國化的最高成果，禪宗是中國人的智慧，是受釋迦摩尼啟發(fā)的。第一個(gè)把禪宗傳入中國的，是印度人達(dá)摩，達(dá)摩之后的二祖、三祖、四祖、五祖，到第六祖慧能都是中國人，到了第六祖慧能，禪宗才真正奠定了它的基礎(chǔ)。

中國近代思想在古代的萌芽是孟子的學(xué)說。西方近代思想的古代萌則芽在蘇格拉底那里。
先說孟子：性善論與性惡論。

人性本惡的根據(jù)：首先人是生物，我們必須承認(rèn)生物有自保的本能，在食物有限的情況下，出于生物的自保的本能，一定會(huì)發(fā)生人與人之間的利益爭(zhēng)斗，這就是人性的惡的一面來了。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，每個(gè)人都在市場(chǎng)的舞臺(tái)上逐利、競(jìng)爭(zhēng)，有時(shí)候甚至物欲橫流。似乎荀子是對(duì)的，每個(gè)人都是逐利的，利己主義乃是人的天性。
荀子認(rèn)為，因?yàn)槿诵员緪?，人與人之間的利益爭(zhēng)斗是不可避免的，但是人比動(dòng)物聰明，為了把利益爭(zhēng)斗限制在一個(gè)合適的范圍里面，避免雙方同歸于盡，于是人們發(fā)明了一整套規(guī)則，這就是道德的起源，道德在人性中是沒有根據(jù)的，來自人的后天聰明。
人性本善的根據(jù)：人性的善在于人心，孟子的原話是這樣的：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！彼终f這樣的話：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。
假如一條野狗咬了你一下怎么辦？你會(huì)去法院告他嗎？不會(huì)，因?yàn)槟悴粫?huì)把狗當(dāng)人看，你只會(huì)狠狠地踢它一腳，讓它下次不敢再咬你就罷了。狗咬你一下是自然現(xiàn)象，你狠狠踢它一腳也是自然現(xiàn)象。因?yàn)楣窙]有心，這就是心存在的依據(jù)。
再比如小孩子落井，你的惻隱之心油然而生，這仁心一發(fā)動(dòng)，就打破了你跟小孩子之間的形骸間隔，這時(shí)候你就與小孩為一體了，能感通到小孩身上的“心”，這就是孟子講的心。仁心一旦發(fā)動(dòng)起來，你就要跟著這個(gè)仁心去走，于是你情不自禁的要去救他，但你轉(zhuǎn)念一想：如果我把他救起來，會(huì)產(chǎn)生對(duì)我怎樣的結(jié)果呢？有利還是不利？如此一轉(zhuǎn)念，就完了。因此，宋朝的儒家就說過這樣的話：“初念是圣賢，轉(zhuǎn)念是禽獸”，初念就是仁心發(fā)動(dòng)的最初的念頭。轉(zhuǎn)念就把已經(jīng)發(fā)動(dòng)起來的仁心又遮蔽了，考慮到小我，那就是私欲，私域遮蔽了仁心。
總結(jié)：孟子與荀子所說的人性不在同一個(gè)層面上，荀子講的人性是自然性，而孟子講的人性不是自然性，它超越于生物性之上，他說的是“心”，不是心臟的心（heart），也不是心理學(xué)意義上的心（mind）他講的“心”是超生物、超心理層面上的，英語詞匯中找不到對(duì)應(yīng)的詞，德語中有個(gè)對(duì)于的詞叫Gemüt。

孟子說的這種心，它已經(jīng)不是自然力了，它是我們作為主體的能力。這種能力超越了生物學(xué)規(guī)律在我們身上的作用，比方說我此刻餓的要死，眼前有一塊肉，但因?yàn)樗皇俏业?，我就?jiān)決不吃。孟子的學(xué)說是中國心學(xué)的萌芽。在荀子的學(xué)說當(dāng)中，人是沒有主體性的，孟子把人的主體性說出來了。
孟子的心學(xué)在他同時(shí)代人那里很難被理解和接受，人們更多的接受了荀子的學(xué)說，意味著如果我們?nèi)プ袷氐赖乱?guī)則的話，我們歸根到底還是為了利益的考慮，于是荀子的學(xué)問在實(shí)踐中會(huì)帶來一種人格——以道德為手段謀取利益的人格，道德只是他的手段，這種人格叫鄉(xiāng)愿人格。我們俗話說的某些老好人，老好人有兩類：一類是真實(shí)的老實(shí)人，還有一類正是拿道德做手段謀利的。
孟子的學(xué)說沒有大行天下，埋沒無聞了，后來才被重新?lián)炱饋砹?。什么時(shí)候撿起來的？是禪宗把它撿起來了，心學(xué)在禪宗的思想中重起。

6.3 蘇格拉底與古代西方主體性思想的萌芽

蘇格拉底的哲學(xué)向來被稱把哲學(xué)從天上拉回人間,因?yàn)樘K格拉底哲學(xué)的主題是討論人生問題。
“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”：就是說，人首先要達(dá)成自我認(rèn)識(shí)，這樣他的生活才是有價(jià)值的，我們的生活是否有價(jià)值，是需要經(jīng)過審視的。
有價(jià)值的、好的、善的生活，人怎么知道它呢？蘇格拉底認(rèn)為人本來都知道，“在這世界上沒有人有意為惡，無意為善”

一個(gè)干了壞事的人，他仍然要為自己干這件事提出理由，要為自己辯護(hù)，這種為自己辯護(hù)的需要證明什么？證明他知道善和惡的區(qū)分。
善與惡如何區(qū)分？這個(gè)區(qū)分就是天理。人心真誠地求生、求愛，這便是天理。一切助長(zhǎng)生的都是善，一切摧抑生的都是惡；一切助長(zhǎng)愛的都是善，一切摧抑愛的都是惡。

蘇格拉底與孟子：所以我們說蘇格拉底也發(fā)現(xiàn)了“心”，就像先秦時(shí)候的孟子發(fā)現(xiàn)了“心”一樣，“心”是哲學(xué)的題材，不是科學(xué)的題材。一個(gè)民族的哲學(xué)達(dá)到一定的自覺程度，它就是發(fā)現(xiàn)了“心”，用我們現(xiàn)在的話說叫主體性的確立。區(qū)別在于，孟子把“心”，理解為生命情感，本真的生命情感，那叫本心仁體。蘇格拉底所發(fā)現(xiàn)的“心”，不是生命情感，而是理性的心。蘇格拉底認(rèn)為我們用知善、知惡的理性的心來審視自己的生活，這就是他們之間的差別。