此陛下家事 唐高宗想廢了皇后立武昭儀，當時褚遂良、長孫無忌等大臣皆反對，并以死相爭。 皇帝將這事問李績，李績說“這是陛下的家事，何必去問外人的意見。”皇帝于是下定決心。 之后，唐明皇也因為武惠妃誣陷太子，他想廢了太子瑛等。張九齡等人，也是極力反對，認為這樣子不合適，只李林甫說“這是陛下的家事”，這句話讓唐明皇下了決心，因此造成唐朝皇室的災禍。人們以為李林甫這句話與李績所說的很相似，皆以“這是陛下的家事”當托辭，不肯介入糾紛，于是造成皇室禍端的基礎。 我個人考究，發(fā)現(xiàn)李績這句話是有依據(jù)的，讀后周宇文護想廢去閔帝，他將大臣召集來，問他們的想法，有人說“這是您的家事，我們不敢不聽命?！庇钗淖o于是廢了閔帝擁立明帝。李績的話，難道不是出自這里嗎？ 再往上推，魏文帝想賜甄后璽書，他問周宣意見。周宣說“這是陛下您自己的家事?！焙笾艽蟪嫉脑挘殖鲎圆芪?。 化鶴二事 有相似的二件“化鶴”事。在《續(xù)搜神記》說：遼東城門有華表柱，某天忽然飛來一只白鶴，說“有鳥有鳥丁令威，去家千載今來歸；城郭皆是人民非，何不學仙冢累累。” 又《神仙傳》：桂陽人蘇仙公，踏云成仙去。后來飛來一只白鶴，停在郡城樓上，有人拿彈弓彈白鶴，白鶴用爪書寫“城郭是，人民非，三百甲子一來歸。吾是蘇君，彈我何為？”《洞仙傳》認為這位蘇仙公便是蘇耽。因而黃魯直的《次韻蘇翰林公山遨詩》里面的這句“人間化鶴三千歲，海上看羊十九年?！闭怯玫教K仙公的故事。 顛倒用事 李湜撰的《東林寺舍利塔碑》說“龐統(tǒng)以才高位下，遂滯題輿；陳蕃以德峻名沉，初膺展驥?！卑凑帐录?，展驥是龐統(tǒng)，題輿是陳蕃，為何顛倒到如此，怎么錯誤到這個地步？這舍利塔碑是開元十八年建造。 韓退之文章 唐朝的文章，到韓退之便已經成熟了，再無瑕疵可挑。后輩學者，于是以韓退之文章為準則，但韓退之的文章體式不一，一篇文章有時開始講兩件事，到結束卻只說一事；有時開始是述一意，到最后成為二意。比如《為人求薦書》說“某聞木在山、馬在肆，匠石過之而不盼，伯樂遇之而不顧，然后知其非棟梁之材、超逸之足也。以某在公宇下非一日，又辱居姻婭之后，是生于匠石之園，長于伯樂之廄也（大意：我聽說木頭在山林、馬在市場，要是匠人路過不瞥那木頭一眼，伯樂走過，不回頭看看這匹馬，大家可以知道這木頭不是棟梁之才，而馬也不是超級能跑的馬。我在門下已經不是一天了，而且是您親家的后人，我這算是生在匠人花園的樹木，成長在伯樂的馬廄中的馬。）”，這是利用木頭、馬這二事作開始，在結束時說“昔人有鬻馬不售于市者，知伯樂之善相也，從而求之，伯樂一顧，價增三倍，某與其事相類，故終始言之耳，是棄木而說馬也。（大意：以前有個馬販子，他的馬在市場上賣不出去，他打聽到當?shù)赜形唤胁畼返娜松朴谙囫R，于是前去求伯樂，伯樂第二天來到市場，經過馬身邊時回頭看一下，此馬頓時成為搶手貨，價格也漲了三倍，我和這件事類似。）”從開始到結束，韓退之棄木而說馬。 再比如《送孟東野序》說“大凡物不得其平則鳴（大意：一般情況，事物無法獲得平靜時便會發(fā)出聲音）”，接著又說“其在唐虞咎陶禹善鳴者而假之鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周，周衰孔子之徒鳴之，屈原鳴楚，李斯鳴秦（大意：在唐堯、虞舜，咎陶、禹非常會說話，于是借他們的嘴來表達。伊尹是殷朝時期最會講話的人，周公是周朝時期最會講話的人，周朝衰落的時候，孔子這類人是最會講話的人，楚國屈原最會講話，在秦朝最會講話的只能是李斯了。）”又說“天將和其聲而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？是則鳴者，蓋有出于自然者矣，豈可謂專不得其平邪？（大意：上天是和應他們的話語而讓他們講述國家強盛？或是讓他們貧窮、饑餓，整天愁眉苦臉，講述自己的不幸呢？）”若是，有些人會講話，完全出于自然而然表達，怎么可以專指無法獲得平靜呢？這是剛開始述一意，以兩意結束。 拗句格 《禁臠》說：黃魯直有換字對句法，比如這句“只今滿坐且尊酒，后夜此堂空月明”，還有“田中雖問不納履，坐下適來何處蠅”，以前從未有人作句，從黃魯直開始。 苕溪漁隱說：這種作句方式出自老杜，比如這句“寵光蕙葉與多碧，點綴桃花舒小紅。”就是，現(xiàn)在人們稱它為“拗句格”。 我個人以為此體式并非出于老杜，與杜甫同時的王摩詰更多寫這樣的句子，比如“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”，還有“勸君更盡一桮酒，西出陽關無故人”，我懷疑還有更早的，像張說的詩句說“山接夏空險，臺留春日遲”，這也屬于拗句格。 避高祖諱 有人讀晉潘尼舉孔子的話，說“一言而喪國（原文：《論語·子路》：“一言而喪邦，有諸？”）”漢朝為了避高祖諱，將這句給改了，到現(xiàn)在還在流傳。 我個人以為原本承襲就是這樣，不是為了避諱。在《左傳》里引用《周書》說“大國畏其力，小國懷其德”，也引了《周詩》說“克長克君，王此大國”。而且在那當時，并沒有實行避高祖諱，將“邦”改寫為“國”也是出于偶然，不是有什么深意。但依然有避諱的地方比如《漢書》的“堯親九族，以和萬國”，和“善人為國百年，可以勝殘去殺”，王嘉的這句“無教逸欲有國”，蔡邕的《石經》更是將所有“邦”字用“國”替代，如此的才可以說為了避諱啊。為什么？因為他們都是漢朝人。不是漢朝人將“邦”改為“國”，不能稱為避諱。 以鳥對僧 賈島的詩句說“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。有人以為這一句對得極好，但以鳥對僧，還有什么比這更過份的嗎（原文是“無乃甚乎？”，無乃甚乎，出自《晏子答梁丘據(jù)》“據(jù)之防塞群臣，擁蔽君，無乃甚乎？”大意：梁丘據(jù)阻塞群臣，蒙蔽君王，還有什么比這更過份的嗎）？ 我個人讀賈島的詩，說“聲齊雛鳥語，畫卷老僧真?！边€有“寄宿山中鳥，相尋海畔僧。” 再看薛能的詩句，說“槎松配石山僧坐，蕊杳含春谷鳥啼?！? 杜荀鶴的詩句，說“沙鳥多翹足，巖僧半露肩?！? 姚令的詩句“露寒僧出梵，林靜鳥巢枝。”還有“幽藥禪僧護，高窗宿鳥窺?！备小耙圭姶啉B絕，積雪阻僧期?！? 陸龜蒙的詩句，說“煙徑水涯多好鳥，竹床蒲倚但高僧?！? 司空曙的詩句，說“講席舊逢山鳥至，梵經初向竺僧求?！? 從這些例子里，可以知道唐朝人很多以“鳥”對“僧”，不止賈島一人。 我個人又考究，僧不但對鳥，還有對蟲、對禽、對猿、對鶴、對鹿、對犬，這不更嘲戲了？蘇東坡在《佛印語錄》也說“時聞啄木鳥，疑是扣門僧?！? 規(guī)仿古詩意 《石林詩話》說：江淹模擬湯惠休的詩，寫了句“日暮碧云合，佳人殊未來。”古今士夫皆認為是佳句。但謝靈運的“圓景早已滿，佳人猶未適”，謝玄暉的“春草秋更綠，公子未西歸”，也是這意趣。 我個人讀《古樂府》，里面說“黃云暮四合，高鳥各分飛；寄語遠游子，月明何未歸。”這才是江淹的意趣；江淹兩句，古樂府是四句，江將碧云替代原詩的黃云。 我個人曾以為宋時期的詩人的詩，雖然規(guī)模不同，但里中的意趣超脫不出先王三百篇的意趣；其實根本沒什么自己獨創(chuàng)的意趣，比如江淹的一些詩，即是《毛詩》“君子于役”的意趣而已。《毛詩》說“君子于役，不知其期，曷至哉！雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來。君子于役，如之何勿思?！彪y道江淹的詩不是出自這意趣嗎？再比如張孟陽的《四愁詩》說“佳人遺我綠綺琴，何以報之雙南金？佳人遺我錦繡段，何以報之青玉案？”，也即是《毛詩》“投我以木桃，報之以瓊瑤；投我以木李，報之以瓊玖”的意趣啦！ 魯直荼{艸縻，蘼？}詩 《冷齋夜話》說：前輩作花詩時，大多拿美女的形態(tài)比擬花的嬌艷，比如說“若教解語應傾國，任是無情也動人。”俗塵?。↑S山谷作《荼{艸縻}詩》說“露濕何郎傅湯餅，日烘荀令炷爐香。”這是用美丈夫作為比擬，特別出類拔萃。 我個人以為，黃山谷的這一聯(lián)句，是出自李商隱的意趣，而經他一翻寫，還可以而已；李商隱的詩句是“謝郎衣袖初翻雪，荀令熏壚更換香。”此聯(lián)句與黃山谷那聯(lián)句一作比較，真不侔矣。 杏花雨 前輩認為這句“深院無人杏花雨”極佳，這“雨”字不是讀風雨的“雨”，應當作去聲讀。 我讀此句，是承襲南唐潘佑的意趣，潘佑有詩句說“誰家舊宅春無主，深院簾垂杏花雨?！迸擞觾删渌磉_的意趣，此作一句表述出來。但潘佑的“雨”作上聲讀，不是讀去聲。因為之后的兩句是“香飛綠鎖人未歸，巢燕承塵燕無語。”難道這“語”字也應當讀去聲嗎？唐朝的《花間集》也有一句類似的，說“紅窗寂寂無人語，黯淡梨花雨?！? 河間傳意 有人譏諷原涉說“子本吏二千石之世，結發(fā)自修，以行喪推財禮讓為名，正復讎取仇，猶不失仁義，何故遂自放縱為輕俠之徒乎？（大意：您本是二千石官吏世家，剛成年便懂的修養(yǎng)自己的品德，而且行喪禮時退還財禮，您的禮讓謙恭人人景仰，即便您因為報仇而與人結仇，依然是位有仁義的君子，到底是什么原因，讓您如此放縱自己，成為人人看不起的俠義之徒呢？）” 原涉回答說“子獨不見家人寡婦邪？始自約敕之時，意乃慕宋伯姬及陳孝婦不幸一為盜賊所污，遂行淫佚，知其非禮，然不能自還。吾猶此矣。（大意：難道您沒見那些平民家的寡婦嗎？最開始她們還能自我約束自己，原本也是下定決心要當宋伯姬以及陳孝婦這樣的人，但現(xiàn)實殘酷，不幸被盜賊奸污了，從此她們便開始放縱自己，其實她們也知道這樣做是不對的，但已經回不去了。我也是，已經回不去了。）” 我個人以為，這正是柳子厚《河間傳》的意趣?！妒酚?呂不韋傳》里面所講的太后等等，《河間傳》也用到里面的話。從其可了知古人寫文章他們很注重出處，即便是穢雜之語，也不能沒有出處。