耶柯比以為自己進入了純粹的、抽離的空間時間及意識中，但這其實是臟的。現(xiàn)實的空間與時間有其規(guī)定性，是被限定的定在/此在和諸多變化構(gòu)成的連續(xù)的附著體；意識則不停地否定地指向它者，來保持自己的純粹。就意識不得不否定性地指向它者而言，它就是那個它者，它才是不干凈的東西，因此意識（思）的抽離狀態(tài)并不是真相。如屬性、樣式、廣延、知性等，它們會在綜合中與它物統(tǒng)一，它們不是本身持續(xù)存在的，不是絕對的，而總是相對的。

“我是個純粹的空間！”的想法是極致抽象的產(chǎn)物，它把中介性拍平壓扁（而不是展開上面所說否定—肯定—否定的環(huán)節(jié)），變成直接的、明確狀態(tài)的；純粹存在本身被明確地規(guī)定為不明確的，從而擁有明確狀態(tài)。

所以存在的不明確狀態(tài)恰恰構(gòu)成了存在的明確，是用雙重否定嵌套出的環(huán)節(jié)來構(gòu)成的明確，因為不明確狀態(tài)作為對立物自身就是明確的（是明確的非明確狀態(tài)），或者說是否定性的東西（否定不明確，從而是明確的；明確的，但又沒什么好明確），不明確狀態(tài)是這種純粹的抽離的否定性（我否我自己）；否定性是一種生產(chǎn)性的力量，明確狀態(tài)只能用否定獲得，抽離后的否認是“存在”自身具有的環(huán)節(jié)。

定在是由純粹的思（純思）先驗純化而來的，是思的封閉性、無限否定性，并否認自己在“依賴于對它者的否認來肯定自己”，這說明它自身中已浸透了它的對立物，從而自己超出自己，變得明確/有規(guī)定性（是二階否認的派生）。

所以我們能說，

第一:最初的存在，是被自己的非明確性搞明確的

*純粹的開端，它還不能說自己處于不明確狀態(tài)，因為它連自己本身是什么都不知道，直到“無”作為存在的第一個內(nèi)容/對象被把握/指向——存在發(fā)現(xiàn)自己沒什么好明確的，但存在否認其非明確狀態(tài)，并把自己的非明確狀態(tài)當(dāng)做是明確的

*于是，存在過渡為自在

第二:它過渡到無內(nèi)外分別的此在

*存在又否認（再生產(chǎn)?。┳约菏恰耙蕾囉趯λ叩姆裾J/對無的否認來肯定自己”，為了維持自身不得不無限地否認它者，于是在這樣的無限中自己超出了自己

*于是，自在過渡為 定在；此在

第三:定在/此在作為有限的（自閉的）存在，揚棄了自身，并過渡到存在的自身的無限關(guān)系，即過渡到自為之有。

*沒學(xué)到

當(dāng)在邏輯中把存在作為開端時，我們看到“存在”只是不經(jīng)中介的建立，“無”（匱乏）也由存在那里直接出現(xiàn)的，我們注意力留在匱乏中，仿佛它是直接冒出來的，這是因為還沒有揭露它的轉(zhuǎn)移過程。后來的一切更為具體的規(guī)定，會告訴我們，“存在”它的非中介狀態(tài)為什么是中介的；“定在”中，矛盾被設(shè)立在里面，即定在包含并生產(chǎn)出那些抽離狀態(tài)的矛盾，因而也包含著，抽離狀態(tài)會馬上轉(zhuǎn)變成臟的狀態(tài)的過程。

當(dāng)“存在”作為簡單的非中介的東西時，它作為完美的抽離狀態(tài)的產(chǎn)物，因而已經(jīng)是對抽離狀態(tài)的否定，是“無”——這種回憶會被科學(xué)拋在后面，科學(xué)顯然從本質(zhì)出發(fā)，在自身范圍內(nèi)，將那個單側(cè)的非中介性作為一個被中介的直接性來說明，在這里，有被建立為“存在”，而這個存在的中介物，也被建立為根據(jù)。

這個“存在”的被設(shè)定，其實是絕對者的自我設(shè)定，存在是絕對知識的自我遺忘，絕對知識通過整個邏輯的運動后知道它是絕對理念，（因此理念也就是現(xiàn)實的，有本體論和認識論上的根據(jù)）絕對者自我取消其根據(jù)，盡管它曾是存在的根據(jù):我們問，憑什么這個東西是直接的？憑什么它是不可中介的！？這個東西的存在就是對“憑什么”的否定，所謂存在的不可中介性就是你對它發(fā)問的“憑什么是不可中介的”一個否定，憑我不讓你是可以對它問“憑什么”，是根據(jù)/問題意識的自我取消。

有人說既然存在成了科學(xué)的開端，當(dāng)然就是無，因為一切中介的存在皆能抽離，而一切被抽離，成為不明確狀態(tài)、匱乏狀態(tài)后就是無了，因此對于非中介的存在而言，開端即終結(jié)。如果依照這個說法，“無”真是那種推理的結(jié)果，并造成以“無”為開端，那就連推都不用推了，因為“無”早就同樣多地轉(zhuǎn)為“有”，終結(jié)即開端。只考慮一側(cè)的話，另一側(cè)就會冒出來；把“有”摁下去，“無”就冒出來，把“無”摁下去，“有”就冒出來。

但是，如果一切物都是定在的物，而抽離狀態(tài)依賴具體實存的話，抽離狀態(tài)就須更正確地對待；一切定在中的物的抽離的產(chǎn)物，首先是抽離的、一般的存在，也就是我們超出世界的偶然，從有限中上升到無限，并在此上升中，在相對關(guān)系（與非存在狀態(tài)的無限對立）中把握到的存在，這個存在被把握為非有限的存在。這個非有限的存在也能再抽離（把上升運動抽離），加到已被抽離的一切物當(dāng)中去，就什么都剩不了了。

假如人能忘掉，對“無”的思的過程本身會轉(zhuǎn)變?yōu)橛校ú幻鞔_狀態(tài)會轉(zhuǎn)變?yōu)槊鞔_狀態(tài)），或者根本不知道有這回事，那么，“無”也能夠抽離！{謝謝上帝！}，于是“無”也沒有留下，人能夠從“無”中抽離出來；這樣，人重新回到存在。抽離活動是否定者單側(cè)的抽離活動，是三階的抽離活動*。在這里，無論是有還是無，它們都要消泯，正如它們都要生成；無論從無的抽離活動出發(fā)或從無出發(fā)，都是一回事。而造成上面開端即終結(jié)的，是因為沒有把握無的活動本身會自我取消去開啟它物。

※一階:抽離萬物，把相對關(guān)系中的萬物作為非有限的存在抽離。

二階:將非有限的存在抽離，剩下無。

三階:從抽離的產(chǎn)物中/無中抽離，僅僅作為抽離的活動，失卻自我指涉，不再反思。

否定者說“我不從任何東西中抽離出來”——否定者不再作為本體論上的根據(jù)，而是它的非根據(jù)。

我們看到，對思的遺忘使我們來到取消其根據(jù)的存在，那么，為什么對于“無”無知的認識論狀態(tài)叫做有？為什么“不能憑空有所知”的力量叫做存在？

因為我們必須通過存在才能有所知，不能對“無”有所知而憑空獲得規(guī)定，這是禁令，是實體顯現(xiàn)的模式，為個體開路的方式——絕對者的顯現(xiàn)模式就是作為一個凡俗的具體的人，同時又作為一種可實現(xiàn)性（模態(tài)）、一種現(xiàn)實化的方式；黑格爾感謝上帝，是因為在整個絕對者鋪設(shè)的所有本體論環(huán)節(jié)里面，允許有這一條通路，并且這個過程是可行的:具體個人可以通過認識論狀態(tài)把握本體論力量（與神的思維同步就可以把握神的力量?）——你甚至無法拒絕“知道”，認識論使命不可抗拒。在這種個體的實現(xiàn)性的通路當(dāng)中，神作為一個模態(tài)（神顯現(xiàn)的方式）顯現(xiàn)出來了。

填坑中……