思想之光的洞見

——陳果

（自留，不完整。記錄的最后一段我也看的有點迷糊，就隨意記了點。）

思想的首要要素就是誠實。

什么叫思想？思想就是要追求真善美，追求真相。

真相真相，就是要真，真的前提就是誠實。

所以一個對思想不誠實，對自己不誠實的人，追求思想永遠(yuǎn)只是你對別人說和欺騙自己的一個口號而已，你永不可能成為思想者。

怎么樣去判斷一個人？

你要層層深入，不但要看他說什么，還要看他做什么，不但要看他做什么，還要看他為什么這么做，他這么做的動機是源于什么原因。

在社會上，我們只要看一看，我們選擇尊敬誰，我們選擇把怎樣的成功人士作為我們想要努力的方向，我們選擇怎樣去定義成功的標(biāo)準(zhǔn)，我們立刻就知道，我們的社會崇尚的是怎樣的標(biāo)準(zhǔn)。無外乎兩點，權(quán)和利。

所謂的權(quán)，我們不要把它泛化，把它簡單的理解為只是power，它其實還有更多，例如社會上體面的職位、社會身份、以及所謂的上流社會等等，這些都是一個權(quán)的具象化標(biāo)志。

還有利，首當(dāng)其沖就是錢，錢能換來物質(zhì)，然后人跟人之間很多攀比的是名牌，這都是利的標(biāo)志?；蛘呤窃诟咧欣锩?，都是統(tǒng)一的校服，沒辦法攀比服裝名牌，于是大家就通過各種方式比如手機、電腦，然后這就成了我們自我炫耀的一個標(biāo)準(zhǔn)。多么膚淺的自我炫耀的標(biāo)準(zhǔn)，但這個標(biāo)準(zhǔn)恰恰說明了我們的社會崇尚怎樣的對象，你崇尚怎樣的人。

所以這才是我們社會真正崇尚的東西，無外乎權(quán)和利。

但名利不重要嗎？名利重要。但是名利在何種基礎(chǔ)上才重要？只有當(dāng)它成為保障你的思想自由和人格獨立的時候，名利才是重要的。只有當(dāng)它能夠保障你的思想自由，能夠保障你的人格獨立的時候，這個名利才是格外重要的。除此之外，名利真的沒那么重要。

有名人說：榮譽和勛章是重要的，它使我們避免欺壓，從而確保自身的自由。什么是自身的自由？無外乎兩種，思想的自由和行動的自由。名利之所以重要，是因為它能夠使我們避免欺壓，從而保障我們思想的自由和行動的自由。所以在這種前提上，名利才可能是重要的。

虛榮為什么是虛榮，因為它永遠(yuǎn)不可能成為真正的光榮。有名人說：錢是重要的，所以我們拼命掙錢，但是我們之所以拼命掙錢，是為了有一天錢不再重要，為的是有一天當(dāng)我們面對生活的選擇的時候，我們可以只考慮自己的愛好和理想，而不再以謀生成為負(fù)擔(dān)，為的是有一天錢不再成為我們考慮自我人生選擇時候的重要要素。

名利之所以是重要的，是因為它能夠保證我們的自由。如果它能夠保障我們的自由，它就成為了一個自由的前提。

名利是手段，名利從來不是生命當(dāng)中的終極目標(biāo)，自由才是終極目標(biāo)，所以千萬不能本末倒置。

物質(zhì)無能為力的終點，恰恰是思想有所作為的起點。物質(zhì)所不能帶來的人生幸福，恰恰只有在思想當(dāng)中才能塵埃落定。

犬儒學(xué)派，就是說像狗一樣的思想家，我們要知道在西方的語系中狗從來不是一個侮辱人的詞匯。

拿現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來說，犬儒學(xué)派叫不思上進。但犬儒學(xué)派的幸福觀，是最簡單、最實用、最高尚的幸福觀，叫：身體無病痛、心里無煩憂，此即為幸福。

有一個小故事，說第歐根尼在一個陽光晴好的日子鉆到一個木桶里面在睡覺，亞歷山大這時候凱旋歸來，看到第歐根尼就問他，說你現(xiàn)在有什么要求，有什么要求都可以提，想要什么我都可以給你。第歐根尼說，我只有一個要求，請你不要擋住我的陽光。這就是至高的幸福?。∩袷サ男腋?！

所以當(dāng)你在面對幸福這個觀念的拷問的時候，你問問自己，你認(rèn)為的幸福是什么。

老師說看到法國的高考題感到汗顏，從他們的考題可以看出來他們對于思想的重視程度。有一道題好像是問：自由是否可以被認(rèn)為是一種拒絕的權(quán)利，還有幾道題沒記住。

碰到這種題我們可能感覺到抓耳撓腮，這不是為難人嗎？但是對于真正的思想者來說，這樣的考題從來都不是一種無可奈何的逼迫，那是人生當(dāng)中一場真正令人興奮的戰(zhàn)斗，一場思想的角力。你不覺得很興奮嗎？真正碰到一對手了，那是多么強大的一次挑戰(zhàn)，因為面對這個對手，你根本不可能輕易對待，你必須要專注的思考，你必須把全部精力投入其中的加以思考，你才有可能戰(zhàn)勝它。

所以對于真正的思想者來說，這樣的考題是一個縱情舞蹈的思想的舞臺。真正強大的思想者往往會說，來吧來吧！讓我好好自我崇拜一把吧！

當(dāng)我們?nèi)ニ伎家恍┥铄涞膯栴}的時候，我們自己也是深邃的。當(dāng)我們將對于真理的追求作為我們生命的內(nèi)在沖動的時候，我們已經(jīng)跟真理一樣美好，一樣純潔，一樣崇高了。

有心無相，相由心生。有相無心，相由心滅。

思想就好像裝在容器里的水一樣，它一旦滿了以后，就會流到容器外面。人的身體就像是這個容器，當(dāng)你的思想非常充沛的時候，它也會像水流出容器一樣流出你的身體，彌漫為你的一種氣象、一種氣場，即所謂的相由心生。這就是我們?nèi)粘Ｋf的氣質(zhì)，氣質(zhì)是由內(nèi)而外的彌漫，靠的是你的思想，這就是相由心生。

世界上最美好的、最純潔的、最崇高的，無外乎真理。

有名人講：追求真理并非是外在的要求，而是我生命之為生命內(nèi)在的沖動和需要。

到這個境界的時候，相由心生。

不要停止對思想的信任，不要停止對思想的追求。人與人之間最終的差異恐怕就是你是否具有思想。

什么叫思想之光的洞照？

就是不管你有多么偉大，你還是井底之蛙，只不過你的井口要比普通人的寬廣一點，直徑更長一點而已。

一個能思想的人，才真正是一個力量無邊的人。

拿破侖說世界上只有兩種力量，利劍和思想，但從長久來看，利劍總是敗在思想手下。

所謂利劍指向的是肉體的鎮(zhèn)壓，所謂思想指向的是精神的征服，利劍帶來的是害怕，而思想帶來的是尊敬和敬畏，害怕不等于尊敬。

為什么利劍總是敗在思想手下？因為思想能夠成為利劍，但利劍統(tǒng)治不了思想。

拿破侖之所以是法蘭西精神的光榮，是因為他的利劍跟思想是得而兼之，兼而得之。他的的思想支起了他的利劍，他的利劍為他的思想開道。

一個能夠意識到思想的偉大力量、享受這種偉大力量的人，本身已然是一個偉大的思想者。所以很多時候你不認(rèn)為思想具有重要性，是因為你是個沒思想的人。

陳寅格認(rèn)為的人之為人的一個標(biāo)準(zhǔn)：自由之思想，獨立之人格（精神）。

那么自由的思想和獨立的精神之間是什么關(guān)系？外國學(xué)者對（陳寅格）這句話的解釋是，思想的自由是最高的獨立。

我們可能經(jīng)常會說的一些字眼如獨立、自由、精神、崇高等等，你發(fā)現(xiàn)你要成為一個美好的人，你要成為一個有力量的人，就必須具有這些字眼，而這些字眼指向的最終目標(biāo)的一個合集，就是思想。

康普頓說，當(dāng)我離開一塊營地的時候，我要保證它比我初來時更美。

就是你來到這里（例如學(xué)校），比你沒有來到這里，應(yīng)該讓這里（學(xué)校）更加美好一點，這是人之為人在這個世界上生活一次的責(zé)任。你的父母生你應(yīng)該比沒有生你更加幸福一點，你的朋友有你應(yīng)該比沒有你更加明智一點。所以很多時候你要仔細(xì)考慮一下自我人生的價值。

人類的語言有限，裝不了無限的思想，無限的內(nèi)容。凡是能夠通向無限精神的東西，它都無法用語言表達(dá)。

思想是由外而內(nèi)，再由內(nèi)而外，如此循環(huán)往復(fù)。

由外而內(nèi)，就是我們要看見我們的思想對象，看見、看清，這是一個思想的起源。人要有思想，要先有思想的對象，總要有個思什么想什么吧，所以只有當(dāng)人看得清楚一些東西后，才在最基本的意義上，獲得了活的明白的這樣一種實現(xiàn)。因為看見為你的思想提供了一種思想的素材?？匆娛撬枷氲膶?dǎo)火索，是思想的第一因（要素）。

想，拆字看，一半是心，一半是相，而相又脫離不開那一半的眼睛。目有所見才能心中有相，心中有相才能心有所想。

看起來，在想透、參透與人的看見、看清之間，有一些很微妙的聯(lián)系。其實在我們?nèi)粘５纳钪?，我們?jīng)常把那種不會思考、沒有理性引領(lǐng)的思考、沒有思想的那些人，叫盲目者。盲目，兩個字都離不開眼睛，明明講的是他沒頭腦，為什么說他是盲目者呢？盲目癥狀輕一點的是看不清，重一點的就是看不見。我們在說一個人盲目的時候，其實說的是他沒有頭腦，在這些用語中其實就把眼睛和思想搭起了一個微妙的橋梁。

人類的思想其實始于人類的雙眼，借著太陽的光，我們走出了不明不白的黑暗——盲目，而步入一目了然的光明。從盲目走向清晰。

晚上沒太陽只有月亮，月亮雖然有光但不如太陽亮，只能讓我們陷在昏昧里看不清。當(dāng)我們見過太陽的光明，看的真真切切明明白白，還能忍受月亮的昏昧嗎？不能。因此人們就發(fā)明了火柴、燭光、燈光，讓我們能夠看得清。而這一切的發(fā)展，為的是通過看見，而對事物有一個最初的認(rèn)識。