自宋代以來，《論語》確定了作為儒學核心經(jīng)典的地位。可是，這部經(jīng)典中卻沒有絲毫談論到孔子的夫人，《史記?孔子世家》中也沒有相關的記載。給人的印象是孔子一直獨來獨往，除了兒子孔鯉偶爾友情客串一下之外，他的家庭似乎是殘缺的?？墒牵鬃拥姆蛉司烤故钦l？為何在《論語》中，卻沒有一字提到過她呢？

原始儒家文獻《禮記?檀弓上》曾記載，“伯魚之母死”，唐代孔穎達正義解釋：“時伯魚母出，父在”。伯魚是孔子的獨生子，《論語》中曾記載了孔子教導伯魚要學習《詩》和《禮》。伯魚的母親，自然就是孔子的夫人了。通過這條珍貴的古代文獻中，我們才得知，原來孔子還活著的時候，他的夫人已經(jīng)“出”了。這就意味著，孔子是離過婚的，而他的兒子伯魚是生活在單親家庭。了解到這一點，《論語》中沒有提到孔子夫人也就不難理解了。

實際上，《論語》中也有一點蛛絲馬跡，透露出孔子婚姻生活的質量?！墩撜Z?陽貨》中，孔子說過一句著名的話叫：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨”。在這句話中，孔子將女人與小人歸為一類，并抱怨到：和女人走近了，女人就不講規(guī)矩，遠離女人吧，她又成了怨婦。《論語?鄉(xiāng)黨》中記載，孔子是一個嚴肅的人，從吃飯到睡覺、穿衣、行禮、走路都嚴格按照禮制要求自己。那么，這樣一個嚴肅的男人，當然也就受不了女人太“膩”，太“粘”。孔子對女人的這個印象，當然也來自于自己婚姻生活的經(jīng)歷?？磥?，這位夫人當年很可能是孔子的一塊“雞肋”，食之無肉，棄之有味——離得近了吧，就經(jīng)常粘人并且“不遜”，離得遠了吧，又抱怨孔子不講情誼，哭哭啼啼。如此一來，久而久之，再加上孔子后來周游列國，離家遠行，家庭矛盾自然上升，最終導致了離婚。

由此看來，孔子的婚姻生活確實算不上幸福。那么，這位與他離婚的太太究竟是誰呢？《孔子家語?本姓》記載：“（孔子）至十九，娶于宋之亓官氏，一歲而生伯魚”。看來，孔子十九歲時就娶了這位太太，她來自于孔子祖籍地宋國的“亓官氏”，一年之后，生下了兒子伯魚。也正是這位亓官夫人，最后與孔子離婚。

孔子有離婚經(jīng)歷，顯示出了早期儒家對男女婚姻持有較為寬松的態(tài)度。譚嗣同對孔子離婚的經(jīng)歷有一個解讀：“夫婦者，嗣為兄弟，可合可離，故孔氏不諱出妻，夫婦朋友也”（譚嗣同：《仁學》，華夏出版社，2002年，第128頁）。譚嗣同高度贊揚早期儒學而批評宋明禮教，實際上正是看到了早期儒家對人性持有一種較為寬松、人性的態(tài)度。在他看來，先秦儒家所理解的夫妻關系應該像朋友那樣輕松和平等——要是咱倆合不來，“分開就分開”。

早期儒家對夫妻關系的持有“理解之同情”，這一點也體現(xiàn)在孔子允許兒媳婦再嫁人這一點上。《禮記?檀弓上》記載：“子思之母死于衛(wèi)”，漢儒鄭玄注：“伯魚卒，其妻嫁于衛(wèi)”。子思是伯魚的兒子，也就是孔子的孫兒。伯魚早死，他死后其妻并沒有樹立貞節(jié)牌坊，而是自然地改嫁。伯魚死于公元前483年，這一年孔子六十九歲。白發(fā)人送黑發(fā)人，兒子早逝，孔子自然悲切，但他卻沒有因為疼愛兒子而阻止兒媳婦再嫁，顯示出一種通達的氣象。這一點也正如孔子離婚那樣，自然而然，毫不造作，絲毫沒有后世宋明道學家的虛偽氣息。

孔子的孫兒子思，喪父之后母親又再嫁，心中留下了一些傷痕。根據(jù)儒家原始文獻記載，他后來也有過離婚經(jīng)歷。《禮記?檀弓上》記載：“子上之母死而不喪”，鄭玄注：“子上，孔子曾孫，子思伋之子，名白，其母出”。由此可見，孔子本人曾有過離婚經(jīng)歷，自己的兒媳改嫁，而自己的孫兒子思也離過婚?？墒牵墨I并沒有記載子思離婚的原因是什么，只能根據(jù)記載進行推測?！短垂稀返挠涊d中，子思提出，這個女人作為我妻子，也是我兒子的母親，如果現(xiàn)在不是我的妻子，當然就不是我兒子的母親，因此我兒子不必為她行喪母之禮。在對待離婚問題上，子思顯得沒有孔子豁達，對前妻有一股說不出來的怨氣。不知這源于自己母親改嫁的記憶，還是和前妻感情不和。但無論怎樣猜測，孔子一家祖孫三人，都有過離婚或再嫁的經(jīng)歷，確實顯示出早期儒家對男女和婚姻上較為豁達的態(tài)度。

早期儒家認為，男女之間正常的欲望是完全符合自然法則的?！抖Y記?禮運》一篇，李學勤先生認為屬于孔子弟子子游一派（李學勤：《孔孟與老莊之間》，自《文物中的古文明》，北京商務印書館，2008年，第405頁），當然很能代表早期儒家的觀點?！抖Y記?禮運》中指出：“飲食男女，人之大欲存焉”，明確承認了人的正常欲望符合自然法則?！抖Y記?內(nèi)則》中甚至提出：“妾雖老，年未滿五十，必與五日之御”。明確指出即使太太老了，但只要還不到五十歲，就應該照顧到她的性要求。這一背景，對于我們理解孔子離婚，以及允許兒媳改嫁是有幫助的。

到了戰(zhàn)國時期，孟子也承認男女之欲為自然?！睹献?萬章上》：“好色，人之所欲”，《孟子?告子上》：“食色，性也”?！睹献?梁惠王下》中還希望“王如好色，與百姓同之”。這種對待男女問題上的豁達態(tài)度，正是能夠接受自由離婚的基礎。

實際上，除了自由離婚和改嫁之外，早期儒家甚至還提出過類似于現(xiàn)代“試婚”的觀點?！抖Y記?曾子問》中記載，新婚妻子三個月后才到男子家廟去拜見祖先，如果三個月之內(nèi)雙方不和諧，這婚姻仍可取消（參見江曉原：《云雨：性張力下的中國人》，東方出版社，2006年，第80頁）。這種對待婚姻豁達而自然的態(tài)度，是宋明道學家所不敢想象的。

孔門一家祖孫三人離婚和改嫁的故事，充滿了人間煙火的氣息。了解這一背景，不但有助于理解早期儒家對待男女婚姻的通達，更有助于理解《論語》中核心價值之一的“恕”道。