這是我關于個人主義和集體主義的一點思考，文明評論交流，歡迎補充不同觀點。

大家好，今天我們聊一下關于個人主義和集體主義的價值取向和邏輯維度。

談到個人主義和集體主義，大家潛意識反映的個人主義往往是指西方國家的資本主義生產(chǎn)關系下的個人本位取向，而集體主義大家往往能反映的就是社會主義國家的公有制經(jīng)濟下的抱團取向。個人主義在經(jīng)濟上往往表現(xiàn)為利己主義，在政治上往往表現(xiàn)為個人優(yōu)先主義，在社會責任感上往往表現(xiàn)為政府和個人之間的妥協(xié)主義，這基本上能體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關系下個人主義的構成要素，形成了西方社會價值的原子孤立網(wǎng)。集體主義原則是社會主義國家社會主義道德的核心，他在經(jīng)濟上往往表現(xiàn)為公有制下的利他主義，在政治上往往表現(xiàn)為人民本位主義，在社會責任感上主要表現(xiàn)主動承擔主義，這基本上構成了社會主義生產(chǎn)關系下集體主義的構成要素，形成了以人民為中心的政治，經(jīng)濟，文化等一系列的公共價值取向。

西方國家的個人主義有著深厚的歷史淵源。從斯多哥學派闡述倫理主義，強調(diào)個人精神的主動性，肯定個人的價值，到文藝復興時期的格勞秀斯，它的自然法以及自然權利觀都強調(diào)了個人的生命自由財產(chǎn)神圣不可侵犯，再到后來的霍布斯洛克，他們都是從自然法出發(fā)，構建自然狀態(tài)，以及闡述自己的自然權利觀，他們的自然權利所包含的國家或者政府對于公民權利的保護無一不體現(xiàn)了個人主義思想的精華，尤其洛克的自由主義思想，盧梭的人民主權思想都散發(fā)著個人主義的光芒，以及后來的密爾從改良功利主義闡述了他的個人自由思想，后來的西方自由主義政治思想家不斷豐富了個人主義的內(nèi)容，他們無論怎么闡發(fā)個人主義思想，首先是為了保護資產(chǎn)階級生命自由財產(chǎn)，根本目的也不過如此，洛克的勞動起源論也不過是為了為資產(chǎn)階級的財產(chǎn)合法性做辯護。

社會主義國家的集體主義也有著極為深厚的歷史淵源及其價值邏輯。社會主義國家的集體主義首先是來自于本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和浸潤，像中國的集體主義思想，我認為在某種程度上，與家國同構有著密切的關系。因此，集體主義原則其實也有相應的路徑依賴。家國同構在封建王朝時期，它指的是在家庭中，是以父權制為基礎，在一個家庭內(nèi)部家長擁有絕對的權力和權威，他主導著奴隸的使用，財產(chǎn)的分配以及子女財產(chǎn)的繼承，在封建中國國家的形成過程中，這種家庭的形態(tài)并沒有得到破壞，而是完好無缺的映射到了國家的建構當中，國家就像一個父權制的大家庭，皇帝就是一家之長，擁有絕對的權力和權威，而他所率領的臣民必須完全臣服于他之下，這在某種意義上使家和國渾然天成的融合在了一起，家即國，國即家。在這種意義上，作為社會基本經(jīng)濟單位和社會的基本組織，家庭在生產(chǎn)的過程中，就是一個集體的反應，而數(shù)以萬計的家庭所組成的一個封建王朝，封建國家則是在封建國家下集體主義的原則的映射，就形成了所謂的“封建君主無私事，君王事即天下事”的樸素的集體主義觀念。因此，新中國的集體主義原則在繼承“家國同構”的優(yōu)秀內(nèi)容和摒棄封建糟粕的同時，在這種路徑依賴下，形成了社會主義的集體主義原則。并且，社會主義的集體主義原則是在馬克思列寧主義的共產(chǎn)主義原則所構建的公共的價值觀念構建起來的，這種集體主義原則，倡導國家利益與個人利益的高度統(tǒng)一，國家利益，社會利益與個人利益沖突時，必須讓渡國家和社會利益，并且國家保護個人的正當利益，在政治上表現(xiàn)為要以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點和落腳點，在經(jīng)濟上體現(xiàn)公有制經(jīng)濟下的，發(fā)展成果共享，社會民生上的擺脫貧困、實現(xiàn)共同富裕。因此，社會主義國家的集體主義原則是在繼承了傳統(tǒng)的家國同構樸素的集體主義觀念，以及在共產(chǎn)主義集體原則的先進性，科學性的要素基礎之上而形成的，具有特定社會主義國家的的集體主義原則特色。

而在當今，隨著國家經(jīng)濟發(fā)展，在社會主義市場經(jīng)濟下，也出現(xiàn)了一些個人主義的傾向，集體主義原則并不是要完全抹殺個人的能動性，并不是完全否認個人的正當利益，而這種個人主義傾向就往往體現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)關系下的絕對的個人利己主義，并不符合公有制經(jīng)濟下的人性觀，當這種個人主義的傾向發(fā)展為個人主義的思潮時，就會對社會產(chǎn)生極大的破壞力，會對上層建筑的核心價值觀以及先進的政治文化產(chǎn)生沖擊，如果不能在經(jīng)濟發(fā)展過程中塑造相適應的政治心理模式，政治價值取向，那么會在某一天成為國家破財?shù)膶Щ鹚鳌?/p>

秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。