圖一所描述的就是一種具體的癥狀，也正是現(xiàn)在很大一部分人的問題，此處針對圖片討論一種可能性。碇真嗣和大老師都是很契合這一話題的典型人物，這里主要以EVA和春物里的人物比企谷八幡為例隨便聊聊。

一 、自閉的邏輯(個人觀點)

首先用通俗的話試著提出三個前提：一、無權(quán)干涉他人自由；二、人與人的心靈存在隔閡；三、于不穩(wěn)定中求穩(wěn)定。EVA的人類補完計劃目的即強行打破所有人之間的心靈隔閡，眾生心靈歸一，從而消除不穩(wěn)定；然而自我得參考他者才能確定自我是什么，補完的這個狀態(tài)其實有一種巨大的虛無在里面，而真嗣最后拒絕補完，正視了人與人的心靈隔閡。

對于這三個前提做以下解釋，自我得通過他者才能確定自我的存在，而這這本身就是種心靈隔閡，EVA里表現(xiàn)為AT立場，失去這一層，自我便不存在。而他者是自我在個人的疆域中無法征服的，具有異質(zhì)性即非對稱性和外部性而每個人的視角有限，經(jīng)驗的狹隘性往往會推出不完善的結(jié)論。接觸往往碰壁會造成傷害。出于第一條，對外的力無從釋放轉(zhuǎn)向攻擊內(nèi)部的力，第三條引出 “為什么要讓外者進入?”

于是拒絕，害怕自己受到傷害，逃避可恥但有用，然而同時拒絕本身是種扭曲，主觀扭曲過后的的一種非客觀的客觀。這是一種自我意識過強的體現(xiàn)，因扭曲而無法擴充，見識短淺。封閉系統(tǒng)沒有前途，這樣反而又會破壞這個系統(tǒng)的穩(wěn)定性，重新回到開頭的矛盾，避無可避。

二、對大老師的人物分析

以《春物》中的男主比企谷八幡為例，以下簡稱大老師。首先大老師與人接觸曾碰過壁，經(jīng)驗的的局限使他總結(jié)出一個扭曲的系統(tǒng)。于是，他將自我與他者隔離，將自我置于一個保護殼中，行駛這他那自認為完備的邏輯，拒絕他人的闖入，即使有人闖入，他也要行駛他的邏輯去破壞驗證這一邏輯。這也是他所說的“獨居的熊”所隱喻的。

關(guān)于大老師時完成他人委托的自爆方式的問題。自爆簡單講就是以傷害自我的方式去幫助他人。大老師不認為自爆是傷害自我，習(xí)慣于承受傷害，實際上自己已經(jīng)受傷了。

一方面，大老師不在乎他者對自己的想法，換句話說“他人”不存在，自爆也不在乎。所以從這個意義上，表現(xiàn)出自以為具有隱匿性的，與他人有距離感的，別人眼中的“惡心”。自爆的出發(fā)點是理性，理性不總是導(dǎo)出自爆，這很曖昧。理性的目的是善的意志，理性有局限。幫助別人完成委托卻從不在意自己，但也不報復(fù)別人，這就是大老師的溫柔之處，是康德所說的理性的善的意志。大老師一開始去救團子的狗而被車撞，并不是因為對方是誰，而是理性的善的意志使得他這么做。他當(dāng)時不認識團子，事后也沒問是誰，這是善的意志的體現(xiàn)，但這個不是自爆。而他為了完成男生的朋友們和即將被告白的女生想維持現(xiàn)狀的委托，自己在男生告白前當(dāng)面向女生告白，這是自爆，他必須去承擔(dān)來自外人的誤解甚至非議。另一方面，自爆會傷害在意自己的人，當(dāng)他不想讓團子或雪乃受傷而自爆的時候，他其實已經(jīng)在在乎“他者”了，因為他們對大老師來說很重要，而遠離互相在乎的人又是一種違心，這樣他就幫不了他真正相幫的人。

春物里另外重要的一點就是對他人的去標(biāo)簽化。當(dāng)雪乃撒謊時，大老師又一次對自己產(chǎn)生了厭惡，他以為的雪乃是不會撒謊的，自我意象對他者的投射，這并不是真實的雪乃。自顧自地以為自己了解，這是一種惡心，他者不可掌握，這種掌握抹殺了他者的異質(zhì)性，從而他者不存在。愛是一種“無能為力”。而掌握是“能力”。

《春物》中提出的真物一重要概念，放到第一次他提及真物物的語境里簡單點說就是想要完全了解對方。大老師最終還是要追求真物。真物是個偽命題，想要完全了解對方是不可能的，然而不說出來對方就無法理解，即使說出，語言不一定能傳達，期待完全了解，這是一種傲慢。所以大老師在這里做了一個假設(shè)，假使雙方都能夠容許這種傲慢，一方愿意敞開心扉，還是可以愿意相信真物存在，也就是說真物并不重要，重要的是對真物的追尋。好比奧特曼存不存在不重要，重要是相信光本身，這也是劇里大老師所說的偽物有成為真物的意志而且達成后甚至比真物更加真實。真物不可求。

三、愛欲的消亡

關(guān)于愛欲的消亡，韓炳哲有個有趣的解釋。韓炳哲認為，績效社會，其實已經(jīng)在無形中殺死愛欲了。愛欲的對象，必須是他者，而社會充斥著比較，不允許他者存在。自由選擇和完美主義癥結(jié)使得選擇沒有選擇。由于比較，我們?yōu)楫愵愓彝?，歸類，標(biāo)簽化，已經(jīng)失去體驗他者的機會。這也是前面講春物中對他人的去標(biāo)簽化的一種解釋。消費社會力求消滅異質(zhì)化的他者世界的差異性和可消費性，愛簡化為性，他者成了性喚起的對象，不具備異質(zhì)化的他者只能供他人消費，如同短視頻里性感的身段成了一種可以展示的商品，明顯無法對這種商品產(chǎn)生愛欲。

愛欲是一種超越工作績效和能力的與他者的關(guān)系，追求的是他者的異質(zhì)性，而異質(zhì)性不能轉(zhuǎn)化為“能力”?，F(xiàn)實中經(jīng)常有這樣的場景：一個男人或女人聲稱辨看清，摸透另一個人時，這個男人或女人便不愛對方。因為愛欲中無可占有，無可把握，無可辨識。而這占有等等是“能力”的近義詞。愛欲是種“無能為力”。追求“能力”的絕對化反而會毀滅他者的存在。簡而言之，愛一定是雙人舞，而不是單人舞。

四，結(jié)語

感情絕對不是理性所能能計算出的東西。理性的目的是善的意志。 假如在一個具有理性和意志的存在者身上，他的保存、他的順利、一言以蔽之他的幸福，就是自然的真正目的的話，像大老師想要去維系與雪乃的關(guān)系，那么，選擇受造物的理性來作為自己的意圖的實現(xiàn)者，則是自然作出的一個極壞的安排。因為本能可以更為精確得多地規(guī)定受造物在這一意圖中實施的一切活動，以及他的舉止的整個規(guī)則，并且由此可以更為可靠得多地保住那個目的，勝于理性當(dāng)時所能做的。這也是后來大老師遵循維系關(guān)系的本能去邁出他與雪乃間的一步的原因。

僅僅脫離社會去在腦子里進行主觀思考無疑是形而上的，不可取的。因為害怕碰壁而放棄交流是可恥的規(guī)避。我們必須跳出循環(huán)，必須明白循環(huán)的原因。我們總是希望有人能夠突破“沉默的螺旋”，而走出發(fā)展的步伐，而重新燃起愛欲，煥發(fā)想象力。

參考資料

韓炳哲：《愛欲之死》?

康德：《道德形而上學(xué)的奠基》?