503b開(kāi)始蘇格拉底把問(wèn)題轉(zhuǎn)向培養(yǎng)哲人的問(wèn)題?！锻踔啤返捻旤c(diǎn)業(yè)已到達(dá)登峰。現(xiàn)在的一切都必須依靠影像（images）來(lái)完成，因?yàn)椋K格拉底的學(xué)生沒(méi)有任何關(guān)于哲學(xué)的個(gè)人體驗(yàn)，但他們卻必須尊重它，以便擁有關(guān)于整個(gè)政治問(wèn)題的適當(dāng)視角。早先，對(duì)于徹底獻(xiàn)身城邦的阿德曼托斯來(lái)說(shuō)，之前的認(rèn)識(shí)還是正義的理念超越了任何可能的城邦，而現(xiàn)在，正義的理念只是在對(duì)好的全面研究中論及的眾多理念中的一個(gè)。（p141）

（P142）蘇格拉底論證表明，肯定有一種好本身，一種由好的事物分享的好的理念。好還必須是一個(gè)超級(jí)的理念，一個(gè)諸理念（ideas）的理念（idea），因?yàn)槠渌睦砟睿热缯x、人、美，也是好的。它們都分享了唯一的好的理念。既然諸理念存在，那么好就是存在的源泉，但它以一種不同于其他諸存在的方式存在的意義上，它超越了存在。接著，蘇格拉底告訴格勞孔，不能把一種關(guān)于好的解釋給他，因?yàn)樗麤](méi)能力給出它，并且格勞孔也沒(méi)有能力理解它。（506d6）對(duì)比《柏拉圖和亞里士多德》p163，布魯姆同樣談到擱置“好”而以太陽(yáng)類(lèi)比?；谖覀兘?jīng)由太陽(yáng)所知道的可見(jiàn)世界，我們可以經(jīng)由好的理念推測(cè)出可知世界。蘇格拉底通過(guò)劃分線做到了這一點(diǎn)，分線描述了事物的存在和理解它們的能力。分線是宇宙的漕渡，它可以為哲學(xué)靈魂的抱負(fù)提供基礎(chǔ)。充滿愛(ài)欲的格勞孔被告知，愛(ài)欲是靈魂對(duì)整全的渴望。哲學(xué)曾被引進(jìn)來(lái)作為實(shí)現(xiàn)城邦之好的手段、并正被用作發(fā)現(xiàn)好本身的手段，結(jié)果成了目的——屬人的好。

（p143）分線描述了靈魂從認(rèn)識(shí)的最低水平即想象（imagination），向信念（trust）、思想（thought）、最終是最高水平即理性（intellection）的發(fā)展。但是，蘇格拉底在此表明，這不是一個(gè)僅僅取決于天分和奴隸的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)。有強(qiáng)大的力量阻擋著哲學(xué)探求。發(fā)現(xiàn)這一探求，具有從束縛（bondage）中解放出來(lái)的特征。由此便引向了蘇格拉底最著名的象喻——洞穴喻。按照布魯姆說(shuō)法，表面來(lái)看，引向洞喻的討論首先是因?yàn)樗蜗蟮乇憩F(xiàn)了束縛或阻礙哲學(xué)探求的力量。當(dāng)然，我們已經(jīng)默認(rèn)了對(duì)“好”的內(nèi)容的探求只能通過(guò)觸類(lèi)旁通的方式進(jìn)行，這當(dāng)然也算引入洞穴喻的原因。布魯姆在描述洞穴時(shí)插入了一段思考：我們的生活混合了丑陋和崇高的可能性。啟蒙運(yùn)動(dòng)，顧名思義，相信光亮可被帶入洞穴，隱喻可被驅(qū)散；在這一觀點(diǎn)來(lái)看，人們可以生活在完美的光亮中。蘇格拉底否認(rèn)這一點(diǎn)；哲人不把光亮帶入洞穴，他逃出到光亮中，并可以把少數(shù)人引向光亮；哲人是一個(gè)指引者，他逃出到光亮中，并可以把少數(shù)人引向光亮；哲人是一個(gè)指引者，而非啟蒙者（torchbearer）。照亮洞穴的努力，會(huì)弄巧成拙：一部分人渴求陰影。光亮將被弄暗淡，將被歪曲；它在洞穴中不會(huì)提供真正的明晰。同時(shí)，那些擁有上升到光亮之沖動(dòng)的人，則會(huì)被看似基于理性的神話所勸阻，以致再?zèng)]有任何別的他們可向之上升的光亮了。因而，解放和靈感的唯一來(lái)源將從洞穴中消失。啟蒙運(yùn)動(dòng)教導(dǎo)說(shuō)，洞穴可以被改變；蘇格拉底則教導(dǎo)說(shuō)，洞穴必須被超越，而且這一超越只能為少數(shù)人所完成。

這一段對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的批評(píng)，布魯姆承接了柏拉圖的洞穴喻（神話），并發(fā)揮了可延展性，并根據(jù)洞穴的形象來(lái)想象啟蒙運(yùn)動(dòng)者基于理性的洞穴神話會(huì)是什么樣子。按照布魯姆的說(shuō)法，它扭曲光亮，貶抑哲人超越洞穴的條件。似乎只有哲人才能在心靈中完成一種開(kāi)放精神，而其下的人只能留在洞穴，遵循洞穴秩序，值得企盼的是哲人給洞穴的封閉世界提供更好的生活，而貿(mào)然開(kāi)放的理性光明則會(huì)導(dǎo)致更多的混亂和精神封閉。因?yàn)樗麄兤矫婊陌档馀で苏嬲蛏祥_(kāi)放的光亮。我們之后會(huì)對(duì)堪啟蒙運(yùn)動(dòng)的洞穴解釋?zhuān)剪斈穼?shí)際已經(jīng)充實(shí)了洞穴喻，盡量貼金柏拉圖本義的填充，并為啟蒙運(yùn)動(dòng)填充了一個(gè)對(duì)抗柏拉圖洞穴的神話。但一切還為時(shí)尚早，不論布魯姆如何貼近原義，事實(shí)是，柏拉圖并為將這個(gè)洞穴按照他的方式和側(cè)重點(diǎn)講述。需要觀察的就是隱喻在此發(fā)揮的作用。它起到的是修辭作用嗎？它在左右著神話的發(fā)展，而神話的發(fā)展直接決定對(duì)柏拉圖的解釋?zhuān)M(jìn)一步說(shuō)，在布魯姆這里，影響的是對(duì)政治哲學(xué)的解釋。

（p144）布魯姆說(shuō)，不斷回溯分線，才能理解洞穴。洞穴在什么意義上代表了關(guān)于教育的人類(lèi)處境？囚徒所看的洞穴墻上的陰影對(duì)應(yīng)線段最低水平即想象。原物是我們對(duì)其擁有自然意識(shí)的事物（植物、動(dòng)物、人造物），即我們通過(guò)感覺(jué)意識(shí)到的各種多。理解這些原物的能力或許可被稱為信念，它是知識(shí)的起點(diǎn)。想象之所以不是知識(shí)的起點(diǎn)，是因?yàn)樗炔荒軈^(qū)分什么僅僅是一種陰影，亦即一種由我們的心智視力之特質(zhì)或起反映作用的媒介之特質(zhì)所導(dǎo)致的歪曲，也不能區(qū)分什么是對(duì)實(shí)物的精確反映。只有意識(shí)到影像是影像，看到了影像來(lái)自原物，才能到達(dá)知識(shí)的起點(diǎn)。而獲得從想象到原物的意識(shí)，想象必須得到信念能力的援助。為何蘇格拉底堅(jiān)持我們的處境是錯(cuò)把映像當(dāng)實(shí)在之人的處境？似乎是因?yàn)槲覀兲褜?shí)物（objects）當(dāng)真了，我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到原因或第一原則的重要性和更高的實(shí)在。怎能說(shuō)我們是被束縛在線段的最低水平？似乎因?yàn)椋憾囱闯前?，我們?duì)城邦的依戀把我們束縛在關(guān)于事物的某些權(quán)威意見(jiàn)上了。我們不是將人們看作他們所是的那樣，而是看作他們被立法者和詩(shī)人所呈現(xiàn)給我們的樣子。布魯姆的解釋不無(wú)道理，畢竟在蘇格拉底時(shí)期的古希臘仍然是尊崇詩(shī)人對(duì)城邦的立法性價(jià)值的，而詩(shī)人在柏拉圖看來(lái)是對(duì)感覺(jué)意識(shí)到的各種多的模仿，處于線段最底層。理論人對(duì)意見(jiàn)和它們所捍衛(wèi)的城邦沒(méi)有任何特別的關(guān)注，但公民的世界總是一個(gè)自然與習(xí)俗的混合物，并且也是我們所有人的世界。我們依戀幻想（illusion）是因?yàn)樗?gòu)了我們自己的世界，并為我們的特殊存在賦予意義。（p145）不過(guò)我們?nèi)匀灰伎?，洞穴作為城邦的隱喻當(dāng)然很合理，但還有沒(méi)有其他的隱喻方向了呢？而這種隱喻方向要經(jīng)過(guò)檢測(cè)，即不能是憑空地移形換影，而是符合柏拉圖的原義和語(yǔ)境。

哲學(xué)或科學(xué)僅僅關(guān)懷人或城邦，而非這一特殊的人或這一特殊的城邦。但幾乎沒(méi)有人也絕對(duì)沒(méi)有城邦可以忍受這一點(diǎn)。我們對(duì)自己的東西的熱愛(ài)把我們束縛在洞穴中，為了向上移到知識(shí)的分線，必須克服這一強(qiáng)大的激情。而這么做必須離開(kāi)其人并被視為叛逆者，遭受他們的法律所規(guī)定的懲罰之危險(xiǎn)。這些都是把我們和洞穴及其影響捆綁在一起的束縛。打破這些束縛需要罕見(jiàn)的激情和勇敢。

（p146）分線和洞穴教導(dǎo)我們，有兩種對(duì)心智的致命誘惑。第一種，一些人堅(jiān)持洞穴中影像的重要性，并指派他們自己當(dāng)那些影像的保衛(wèi)者，這些人從而是哲人的指控者。他們通常具備很高智力，但不愿放棄他們及其人民的特殊經(jīng)驗(yàn)的魅力和重要性從而被迫憎惡理性。他們討厭普遍性，他們的支配性特征是虔敬，而虔敬時(shí)常轉(zhuǎn)化為盲信（fanaticism）。他們位于人民的領(lǐng)袖之列，并充當(dāng)人民信念的保護(hù)者。第二種，一些人過(guò)于輕易地被解放出來(lái)，且未在洞穴中學(xué)習(xí)他們必須學(xué)習(xí)的有關(guān)人和靈魂的東西。這些人位于線段第三水平，以數(shù)學(xué)家為最佳代表。他們逃避到一個(gè)具有普遍性的世界，并為自己命令和解釋那一世界的理性能力所迷醉。他們易于遺忘自己的開(kāi)端或原則本身是可疑的，對(duì)性質(zhì)上的差異，從而對(duì)理念，是健忘的。正如虔敬的人因?yàn)槔砟钔{了他們的世界的異質(zhì)性而對(duì)理念抱有敵意，這些有能力的人因?yàn)槔砟钔{了他們的世界的同質(zhì)性而對(duì)理念抱有敵意。阿里斯托芬嘲笑的就是這些人。這兩種誘惑為人的兩種最高貴的技藝所援助：詩(shī)和數(shù)學(xué)。為抵制這些誘惑，一個(gè)人的理性必須既勇敢又節(jié)制。蘇格拉底在對(duì)哲學(xué)的改革中展現(xiàn)了這些德性必須被結(jié)合起來(lái)的方式。一個(gè)人必須在他探求所有事物的第一因時(shí)以及在他拒絕接受洞穴的神圣意見(jiàn)時(shí)，是勇敢的。但他也必須是節(jié)制的，并因害怕被刺瞎從而無(wú)法辨別不同種類(lèi)的事物而不直接看太陽(yáng)，而必須只看太陽(yáng)的映像和太陽(yáng)所照亮的事物。他一定不能試圖直接領(lǐng)會(huì)存在，而必須努力在關(guān)于不同種類(lèi)的存在物的意見(jiàn)中去辨別存在。辯證法，蘇格拉底所實(shí)踐的友好談話的技藝是這一勇敢和節(jié)制的混合物。以上是布魯姆在洞穴喻的隱喻意象下的延伸解釋?zhuān)坏貌徽f(shuō)，非常貼切柏拉圖。其隱喻意象的運(yùn)用沒(méi)有一點(diǎn)間離的感覺(jué)，似乎完全遵照著柏拉圖的意思。我們似乎可以把解釋看作一種續(xù)寫(xiě)，好的續(xù)寫(xiě)與原著是沒(méi)有間離感的，這體現(xiàn)在不違背作者原義，甚至是原義更具體和全面地表達(dá)。偉大的書(shū)不在于解決偉大的問(wèn)題，而是提出偉大的問(wèn)題，這種問(wèn)題類(lèi)似神話一般生動(dòng)，同時(shí)充滿緊張感和嚴(yán)肅感，但絕對(duì)沒(méi)有凝固成蠟像。在柏拉圖哲學(xué)之下，洞穴喻是一個(gè)具體的神話，而《王制》本身的戲劇性也是一個(gè)生動(dòng)的故事，它們的嚴(yán)肅性是輕松的和流動(dòng)的。布魯姆為故事提供了一個(gè)非常切合語(yǔ)境的續(xù)寫(xiě)，具體來(lái)說(shuō)就是每個(gè)一神話中的意象的發(fā)揮都足夠貼合故事的語(yǔ)境。有些人的續(xù)寫(xiě)則是講述自己的故事。布魯姆的續(xù)寫(xiě)似乎還是柏拉圖，海德格爾的續(xù)寫(xiě)一定是海德格爾。

（p147）注意到，洞穴喻的描述中，一個(gè)人從枷鎖中解放出來(lái)并不是通過(guò)自己的努力，而是通過(guò)一個(gè)迫使他轉(zhuǎn)向光亮的教師。這一轉(zhuǎn)向的實(shí)際典范表現(xiàn)在《王制》的情節(jié)中?？朔逅箵碛嘘P(guān)于正義的意見(jiàn)；在對(duì)正義的探究中，我們不是通過(guò)社發(fā)觀看正義或建構(gòu)定義，而是通過(guò)檢審這些關(guān)于正義的意見(jiàn)來(lái)開(kāi)始的。洞穴中的人各持意見(jiàn)自相矛盾，但正是它們的矛盾使其超越自身，指向更可理解的意見(jiàn)和不容許這種含混性的事物。從相互矛盾的意見(jiàn)到意見(jiàn)的共識(shí)，再到辯證法導(dǎo)向一種最終的一致。布魯姆說(shuō)，只有通過(guò)我們被監(jiān)禁，才能實(shí)現(xiàn)一種解放；我們關(guān)于事物的言辭，如果適當(dāng)?shù)乇粰z審，就是光亮在洞穴中的映像。

（p148）解放的實(shí)現(xiàn)導(dǎo)致偉大的幸福，而哲人便不再樂(lè)意回到洞穴中。尋找公正無(wú)私的統(tǒng)治者的問(wèn)題解決了，但哲人并不想做統(tǒng)治者，他必須被強(qiáng)迫。如果哲人將要統(tǒng)治，一定是城邦強(qiáng)迫他們這么做的；不讓人民知道哲人的王者技能（kingly skills），這正符合哲人的利益。這個(gè)完美的循環(huán)立基于真正的利趣（interest）沖突。

起初要?jiǎng)?chuàng)建的城邦中，每個(gè)成員的義務(wù)都與他的自利相同一；在其中徹底的奉獻(xiàn)是可能的；正義的普遍要求沒(méi)有破壞城邦的法律；沒(méi)有任何主張超出城邦界限之外。但現(xiàn)在明顯的是，在決定性的方面城邦不是自然的：它不能理解人的最高活動(dòng)?，F(xiàn)代人習(xí)慣于堅(jiān)持幾乎每個(gè)反對(duì)公民社會(huì)的主張都是正當(dāng)?shù)?，但蘇格拉底否認(rèn)這一點(diǎn)。只有一種主張，其尊嚴(yán)比城邦的尊嚴(yán)更偉大；在這個(gè)關(guān)頭，城邦的界限才變得清晰起來(lái)。

（p149）從靈魂對(duì)整全的渴求這一行為的壯觀來(lái)看，城邦顯得非常丑陋。美好的城邦現(xiàn)在看起來(lái)像是一個(gè)洞穴，它的幸福的公民則像是囚徒。從城邦的觀點(diǎn)看，哲人看上去滑稽可笑；但從整全的觀點(diǎn)看，則是公民看上去滑稽可笑。

在對(duì)第七卷討論結(jié)束前，布魯姆的重點(diǎn)都放在論述城邦（政治）與哲人（哲學(xué)）之間的張力。