青銅藝術——神韻與靈氣之美
青銅藝術——神韻與靈氣之美
金立成
5.12.1、殷墟青銅藝術特色
殷墟青銅禮器的大量出現(xiàn)，證明中國青銅文化已發(fā)展到了最高的階段。以青銅禮器鼎、簋、觚、爵、斝，兵器戈、矛、鉞、刀、鏃，工具錛、鑿、斧、鋸、鏟，樂器鐃、鈴、鉦等為代表的殷墟青銅器，形制豐富多樣，紋飾繁縟神秘。
層層疊疊的線條把動物形象加以抽象變化，采用極精細的幾何紋和深淺凸凹的浮雕，構成形形色色的圖案，布局嚴謹，莊嚴凝重。其夸張而神秘的風格，蘊含著深厚粗獷的原始張力和藝術的魅力，反映了殷商先民特有的宗教情感和審美觀念。殷墟在青銅冶鑄方面輝煌的成就使其成為世界古代青銅文明的中心之一。
安陽殷墟青銅器體現(xiàn)了商文化對異域文化和技術的強大吸引力。 中國青銅文化源遠流長，具有濃郁的民族特色和藝術風格。殷墟出土的大量的青銅器，包括禮器、樂器、兵器、工具、生活用具、裝飾品、藝術品等，形成了以青銅禮器和兵器為主的青銅文明，達到中國青銅時代發(fā)展的巔峰，在中國古代文明史上占有重要地位。
5.12.2、商周青銅藝術特點
商周時期是中國歷史上的青銅時代，它以品類豐富、造型優(yōu)美、紋飾華麗、制作精巧、風格獨特而著稱。此時是冶煉鑄造技術可以說有了突發(fā)猛進的發(fā)展，在應用上具有廣泛的適用性。成為中國藝術史的一個組成部分。本文以商周時期的青銅器主要代表作品作品：《后母戊大方鼎》、《盂鼎》為例，從青銅器作為“禮器”的藝術精神與青銅器的造型、裝飾藝術特點來談談商周青銅器藝術。
中國古代青銅器，就使用規(guī)模、鑄造工藝、造型藝術及品種而言。中國古代青銅器在世界藝術史上占有獨特地位。商周時期是中國歷史上的青銅時代，青銅流行于新石器時代晚期至秦漢時代。以商周器物最為精美，品種已很豐富器型多種多樣，并出現(xiàn)了銘文和精細的花紋渾厚凝重。商周青銅器藝術裝飾承接新石器時代藝術中若干精髓，經(jīng)過長期綿延不斷的變化，形成獨特的體系，在成為中國藝術史的一個組成部分。商周時期，青銅的冶煉業(yè)作為生產(chǎn)力的標志而達到高峰。是中國古代青銅器發(fā)展的鼎盛時期。以下通過中國商代晚期最重的青銅器《司母戊方鼎》圖一和西周早期青銅禮器中的重器《大盂鼎》圖二來論述商周青銅器藝術特點。
5.12.2.1、、商周青銅器作為“禮器”的藝術精神特點
中國青銅器的大宗是青銅禮器。這是中國青銅器的重要特征，在世界青銅器家族中擔任絕無僅有的角色。是強調(diào)青銅器在社會物質(zhì)文化中所起的重要作用。
5.12.2.2、商周青銅器的造型與裝飾藝術特點
從造型藝術的觀點看，許多青銅器又是精美的工藝美術品。代青銅器的鑄造方法與造型及裝飾方法的密切聯(lián)系，說明中國工藝美術中藝術與技術相結合的傳統(tǒng)。形成獨特的體系。從青銅器的紋飾上看，有饕餮紋、雷紋、弦紋、魚紋、鳥紋、龜紋等。
商周青銅器是中國商周時代生產(chǎn)科技和藝術發(fā)展水平的集中反映。造就了以猙獰為美的審美文化時尚也呈現(xiàn)了我國奴隸制殘酷本性。綜上所述商周的青銅藝術是一顆光彩奪目的明珠。它以品類豐富、造型優(yōu)美、紋飾華麗、制作精巧、風格獨特而著稱，在世界藝術史上占有獨特地位。
5.12.3、青銅藝術：文化與美學
中國青銅器的藝術貢獻為中華藝術的發(fā)展起到了極為重要的作用，其審美理想和美學精神可以概括為充實與空靈，即現(xiàn)實與浪漫兩大類。
孟子認為的“充實之謂美”，莊子所說的“得至美而游乎至樂者謂之至人”，是儒道兩家在現(xiàn)實主義美學與浪漫主義美學的分野。西周以來以《詩經(jīng)》為代表的現(xiàn)實主義美學精神和以《楚辭》為代表的浪漫主義美學精神，也是兩種不同的審美理想在文字創(chuàng)作中的體現(xiàn)。這兩種審美區(qū)別還體現(xiàn)于對藝術與社會關系的不同看法中，體現(xiàn)于寫實與抒情的不同創(chuàng)作傾向中，體現(xiàn)于對傳統(tǒng)的不同態(tài)度中，更體現(xiàn)于對藝術風格的不同追求中。所以，二者通常是互融互滲、相輔相成的，但主導性的傾向仍會體現(xiàn)出來。
從中國青銅器藝術的美學精神中，我們可以體味中國造型藝術、裝飾藝術發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與演變的軌跡，并繼而探尋創(chuàng)造這些藝術元素的源泉，即中華民族上承遠古、綿延不絕的審美精神與體系。
5.12.3.1美與善、情與理的統(tǒng)一
中國美學強調(diào)情感表現(xiàn)，同時又十分強調(diào)“情”與“理”的統(tǒng)一，即要求藝術表現(xiàn)的情感是合乎倫理道德之善的情感，而不是無節(jié)制，非理性的情感。所以，“情”與“理”的統(tǒng)一，“理”要滲透到個體內(nèi)心情感的最深處，“理”與“情”應當融為一體，不可分離。中國美學思想要求審美對象具有純潔高尚的道德感，注意藝術的社會價值。這是中國美學的基本命題。
王國維先生指出：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際……故夏、殷間政治與文物之變革，不似殷、周間之劇烈矣。殷、周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉;自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興?！蔽髦芤詠?，社會信仰體系由“國之大事、在祀與戎”轉變?yōu)椤笆鹿砩穸h之”，社會管理中愈來愈重視人的主觀能動性，“人性”這一理念得到強化。
馬承源先生在論及青銅器的造型時指出：西周銅器造型已脫離此前那種神秘氣息，如大克鼎、史墻盤等，而在紋飾方面則更趨明顯;青銅器具有樸實舒暢的風格，形成簡潔流暢的時代特征，透視出濃郁的理性精神。
5.12.3.2道與器的統(tǒng)一
禮器是禮制的載體，是社會秩序和政治秩序的表現(xiàn)形式。青銅器彰顯的是有禮有德的社會理想，體現(xiàn)的是具有高度發(fā)達的冶煉技術和工藝技術的社會生產(chǎn)力。
《禮記?曲禮》云：“長者未舉爵，少者不敢飲?！崩们嚆~禮器不同形式、不同步驟、不同搭配的交替運用，表現(xiàn)不同的倫理形式。禮在內(nèi)容上體現(xiàn)為人之內(nèi)在道德倫理的外在體現(xiàn)，在守禮的過程中尋求同類的歸屬與認同，并上升為社會普遍遵守的行為準則。青銅器在貴族各種行禮場合廣泛使用，使用標準在不同等級之間具有明確界限。如果說青銅禮器的數(shù)量多寡和標準高低確定了貴族之間的等級秩序，那么其使用規(guī)程和運作儀式無疑確定了商周時期社會生活的倫理秩序，青銅器的“以器載道”，道與器的統(tǒng)一是中國早期文明的典型代表。
如權貴階層的酒器配制與使用，體現(xiàn)以尊形器為主的政治倫理。酒器是體現(xiàn)貴族統(tǒng)治的主要載體，所謂“朝廷論爵”體現(xiàn)以尊為主的政治倫理秩序。青銅器中常見酒器有爵、尊、觶、觚、彝、壺等，不同酒器的使用也常常體現(xiàn)出地位的尊卑高下。爵是酒器的重要代表，用以封賞并體現(xiàn)貴族身份，由此引申為爵位。通常遵循以爵位為標準的官銜體制，本質(zhì)上是確定貴族內(nèi)部的政治秩序和利益分配方式。又如青銅器中的食器有鼎、鬲、簋、甗、豆、敦等。在所有食器中，鼎最具代表性，鼎作為主要食器，在祭祀中居于中心地位。
5.12.3.3、視覺之美
青銅器的發(fā)展始終貫穿著莊嚴、神秘、獰厲乃至恐懼的浪漫主義審美風格，其基本意蘊就是神權與王權的交融，使受眾在直覺的宗教情懷的神秘與恐懼中，認識王權的莊嚴與敬畏
中國古代美學始終貫穿著鮮明的理性主義精神，要求美善統(tǒng)一和情理統(tǒng)一的同時卻又不否定直覺和認識的統(tǒng)一，而且極為重視它在審美中的重要作用。
《禮記?樂記》說：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。”禮與樂必須借助器物才能進行。古人從對青銅器的造型、紋飾、組合搭配、使用程序等外在形式激發(fā)人們內(nèi)在的道德和虔誠，使人們在直覺的感知中體會表現(xiàn)社會倫理的“明等級、辨序列”、“重孝悌、睦鄉(xiāng)鄰”的大義，自覺構建與維護和諧穩(wěn)定的社會秩序。這種自覺源自天性中的人倫覺醒。禮作為外在形式的政治規(guī)范正是契合了其內(nèi)在的倫理歸屬，正是在由野蠻轉向文明過程中，青銅器藝術作為社會道德、政治倫理等等的載體和傳承載體，禮與道德才成為中華民族共同的價值體系。
饕餮紋是貫穿商周時期的青銅主樣紋飾，饕餮紋飾的功能主要體現(xiàn)在警誡貪婪無度;鴟鸮也是重要的青銅紋飾，是通過鴟鸮的文化屬性警示時人避害趨吉，使自身的行為符合社會規(guī)范;方形鼎為四足，剛健穩(wěn)重;圓形鼎為三足，圓潤安寧。人們對鼎的直覺，可以認識到安定平穩(wěn)的寓意，進而認識到作為個人地位與（或）國家安定的象征。象生形造型如動物造型、人獸一體、鳥獸一體造型等在模仿自然生物形態(tài)中以體現(xiàn)“制器尚象”的思想——《易書?卜辭上》：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其動，以制器者尚其象，卜噬者尚其占”。先民們觀物取象，視象立意，在形象的直覺審美中，摸索、總結出審美規(guī)則，在規(guī)則的領悟中形成族群乃至國家共同的道德認識和價值體系。
5.12.3.4、圓融之美
基于史前玉器中形成的重要的天人合一的觀念，中國藝術思想總是強調(diào)人與自然、生命的欲望與實現(xiàn)社會的倫理道德兩者統(tǒng)一。青銅器藝術當然繼承了這一重要思想，并極盡發(fā)揮與創(chuàng)新。青銅器的造型與紋飾高度重視形式美，但又總是把形式與情感的表現(xiàn)相聯(lián)系，而不用純自然的形象去解釋形式美。
象生形造型的彘尊、虎食人卣、四羊方尊等表現(xiàn)的是帶有巫術的神秘和王權的威嚴;又如含有蛻變和長生意義的蟬、龜?shù)燃y飾則是對生命的禮贊;含有吉祥意義的龍鳳紋飾等則是引導人們尊重自然、尋求吉祥安寧;對描繪采桑畫像和狩獵畫像則是對勞動、生活的美好向往與歌頌。
青銅器藝術的一個令人驚訝的裝飾規(guī)律是：對稱與反復。主題花紋和輔助化紋的交替出現(xiàn)，如饕餮紋與云雷紋，即顯現(xiàn)出繁縟華美的裝飾效果，又層次分明，井然有序;對稱形反復出現(xiàn)則表現(xiàn)出鮮明的節(jié)奏感、韻律感，體現(xiàn)出強烈的對比效果。
在“器以藏禮”、“物以載道”的上古文明時期，青銅器被賦予了豐富的時代內(nèi)涵和文化意蘊，為充分發(fā)揮青銅器的社會教化功能，先民們極盡想象，將“道”與“器”、虛幻與現(xiàn)實、抽象與具體、人與自然有機地結合，創(chuàng)建了禮樂體制的社會教化方式。祭祀活動作為一種宗教儀式，一方面在于維護人倫社會的等級秩序， 同時更主要是通過祭祀活動的神秘化程序、祭祀權的控制， 實現(xiàn)對社會有序管理，實現(xiàn)王權與神權高度統(tǒng)一的終極目標。
在對青銅器的審美觀照過程中，審視者對青銅器藝術蘊含的象征意義的解讀，各具特色，因其摻入了個人情感和審美認知，顯得更加個性化、更富有想象力。
5.12.4、商代青銅器以厚實堅固的美學特征
給人以力量和重量的完美體現(xiàn)，這從側面體現(xiàn)出商朝人與自然拼搏的過程中需要借助神力的心理需求，包含著以大為貴的美學訴求，彰顯著人們對人神溝通的渴望和被天神護佑的愿望。
5.12.4.1、商代青銅器莊重肅穆的美感
商朝的宗教祭祀意識非常濃厚，具體表現(xiàn)為“國之大事，在祀與戎”，這充分說明了商朝人大到對外討伐征戰(zhàn)小到外出打獵釣魚等大小事件均依賴于占卜這一宗教祭祀活動，其目的是為了請示神靈預測行動的吉兇，進而決定行動是否實行。因此，占卜師成為了商朝人的精神先知和社會主導力量，具有崇高的地位和顯赫的權勢。鑒于此，商朝人“尊神崇鬼”的思想充分表現(xiàn)出商朝人的精神追求和為此做出的巨大奉獻和付出，正是這種付出和奉獻才賦予商代青銅器莊嚴、肅穆和威嚴的美學特征。商代青銅器的宗教祭祀功能，更多地是統(tǒng)治者借助這些偉大的原始力量來顯示自身的強大和天命所歸，體現(xiàn)“君權神授”之意，進而達到征服和戰(zhàn)勝自然的目的。在某種程度上，青銅器威嚴肅穆的美學特征與商朝人的精神需求高度吻合，這是商朝統(tǒng)治者對自然和生命的感知與解讀。鑒于此，商代青銅器具有造型怪異和紋飾繁復的特征，在讓人望而生畏的同時給人意味深長的視覺審美體驗。
5.12.4.2、商代青銅器的富麗莊嚴之美感
不同時期的青銅器具有不同的美學意義，這不僅與當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平有關，而且與不同時期的人們對生命的不同渴望相關，這從商代青銅器的宗教祭祀功能上有所體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為商朝人將青銅器作為祭祀鬼神、圖騰或自然神或祖先的祭祀器皿。在科技尚未發(fā)展到一定水平的時期，商代人期望借助神力征服自然，將人的愿望推及于神。鑒于此，商代人將青銅器皿的精美程度與祭祀的靈驗效果掛鉤，以青銅器皿的精美程度來表達對天神的崇敬和敬仰程度，青銅器因此具有較強的觀賞價值和宗教特征。商代青銅器具有造型繁復、紋飾夸張細致、氣勢宏大等美學特點。商代青銅器富麗莊重之美感，主要體現(xiàn)在精雕細琢的紋飾花樣和金光四射的華麗裝飾中。從已經(jīng)出土的商代文物中我們不難發(fā)現(xiàn)，商代青銅器匠心獨運的紋飾花樣、技藝精湛的雕刻藝術和精妙絕倫的想象構思，讓人們對其獨特的美學意義贊不絕口。
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