實踐的理想主義是英雄主義，實踐的唯物主義是伊達蒙主義（Eud?monismus）。不相信理想的人，就沒有理由采取理想的行動；也沒有理由為理想而戰(zhàn)，為理想而受苦。因為他只知道并承認一種價值：快樂；只知道并承認一種罪惡：痛苦。

英雄主義的前提是對理想的信仰和承諾：堅信有比快樂更高的價值和更大的罪惡。這種對立貫穿了整個人類歷史；它是伊壁鳩魯派和斯多葛派的對立。這種對立比有神論者和無神論者之間的對立要深刻得多。因為有些伊壁鳩魯主義者相信有神，如伊壁鳩魯本人；有些唯心主義者是無神論者。理想主義者也是無神論者，比如佛陀。因此，這不是信仰神靈的問題，而是信仰價值觀的問題。唯物主義沒有前提--但更缺乏想象力和創(chuàng)造力；唯心主義總是問題重重，常常陷入無稽之談和瘋狂之中：然而人類最偉大的作品和行為都歸功于它。

*?

英雄主義是情感的貴族。英雄主義與貴族理想的關(guān)系就像唯物主義與民主理想的關(guān)系一樣密切。民主也更相信數(shù)量而非價值，更相信幸福而非偉大。正因如此，政治民主只有在粉碎了名與金的偽貴族制度之后，才能取得豐碩的成果和創(chuàng)造性。那么，政治民主的最終目的就是：精神貴族和思想貴族。它要創(chuàng)造唯物主義者的享受，唯心主義者的權(quán)力。領(lǐng)導(dǎo)者取代統(tǒng)治者--以高尚的意識取代高尚的名義 - 富裕的心靈代替富裕的口袋。這就是自稱為民主的發(fā)展的意義。任何其他意義都是文化自殺。柏拉圖既是精神貴族和社會主義經(jīng)濟的先知，同時又是理想主義世界觀之父，這絕非偶然。因為貴族制和社會主義都是實踐的理想主義。南方禁欲主義的理想主義表現(xiàn)為宗教；北方英雄主義的理想主義表現(xiàn)為技術(shù)。因為北方的自然是對人類的挑戰(zhàn)。歐洲人接受了挑戰(zhàn)，并展開了戰(zhàn)斗。直到他強大到足以征服地球，直到自然被迫為他服務(wù)。這場斗爭需要英雄主義，也孕育了英雄主義。因此，對歐洲來說，英雄成了那樣[IV］

對英雄的崇拜與對圣人的崇敬相輔相成。積極的理想取代了沉思的理想，人們認為為理想而戰(zhàn)比受苦更偉大。這種英雄式的世界使命的意義直到近代才被歐洲完全理解。它的技術(shù)時代，它的反冬天的解放戰(zhàn)爭。這個技術(shù)時代同時也是勞動時代。工人是我們時代的英雄；他的對立面不是公民，而是寄生蟲。工人的目的是創(chuàng)造，寄生蟲的目的是享受。這就是為什么技術(shù)是現(xiàn)代英雄主義，而工人是實用理想主義者。

*?

20 世紀(jì)的政治和社會問題是趕上 19 世紀(jì)的技術(shù)進步。由于技術(shù)發(fā)展的速度不斷加快，這一時代要求變得更加困難。技術(shù)的發(fā)展比人和人類的發(fā)展更快。要避免這種危險，要么人類放慢技術(shù)發(fā)展的步伐。要么加快社會進步。否則人類就會失去平衡，就會傾覆。世界大戰(zhàn)就是一個警告。因此技術(shù)使人類面臨選擇：自殺或理解！由于當(dāng)今技術(shù)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之間的差異 未來幾十年世界的發(fā)展將是史無前例的[V］

社會組織要么導(dǎo)致毀滅性的災(zāi)難，要么在速度和徹底性上超越所有歷史模式的政治進步在人類歷史翻開新的一頁。隨著技術(shù)為人類的沖力和英雄主義開辟了新的道路，戰(zhàn)爭開始在人類意識中扮演其歷史角色。它的遺產(chǎn)是勞動。人類終有一天會組織起來，從地球上奪回它今天仍在扣留的一切。一旦這種觀念占了上風(fēng)，每場戰(zhàn)爭都是內(nèi)戰(zhàn)，每起政治性暗殺都是謀殺。到那時，戰(zhàn)爭時代就像今天的人吃人時代一樣野蠻。如果我們堅信并為之奮斗，如果我們既不目光短淺，看不到發(fā)展的大體輪廓，也不忽視橫亙在我們與目標(biāo)之間的實際道路和障礙。如果我們目光遠大，并把對未來斗爭和困難的清醒認識和困難與戰(zhàn)勝困難的英勇意志相結(jié)合。只有這種樂觀的意志才能補充和戰(zhàn)勝知識的悲觀主義。讓我們積極行動起來，而不是停留在過時的現(xiàn)在的束縛中，空想更美好的可能 讓我們通過現(xiàn)實的理想主義積極參與世界的發(fā)展。

維也納，1925 年 11 月。