/天人感應(yīng)/

導(dǎo)言

《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌酚性疲骸爸偈嫠悦鹘?jīng)術(shù)之意，及上疏條教，凡百二十三篇。而說(shuō)《春秋》事得失，《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬，復(fù)數(shù)十篇，十余萬(wàn)言，皆傳于后世?！?能夠系統(tǒng)反映董仲舒思想風(fēng)貌的文獻(xiàn)，當(dāng)屬《天人三策》與后人輯錄的《春秋繁露》。董仲舒不但提出了“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”與“推明孔氏，抑黜百家”的主張（這一主張被后人歸納為罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)），同時(shí)還以天人關(guān)系為中心，構(gòu)建起以“天”為本，以陰陽(yáng)五行說(shuō)為用，使“天”與“人”之間同類(lèi)相感、相應(yīng)的思想體系。董仲舒的天人感應(yīng)論代表了兩漢哲學(xué)的發(fā)展方向與思想水平，其還具備著對(duì)人文性的倫理維度、系統(tǒng)整體性的宇宙結(jié)構(gòu)維度和生成性的宇宙發(fā)生維度等多個(gè)維度的探討，對(duì)中國(guó)思想的發(fā)展有巨大的影響。

Part.1?立天為本

以“天”為本是董仲舒天人感應(yīng)的核心內(nèi)容，是“天人感應(yīng)”理論體系及其全部哲學(xué)思想得以展開(kāi)的理論基礎(chǔ)，無(wú)論是其政治觀、人性論，都與“天”密切相關(guān)，故而在某種意義上可以說(shuō)董仲舒的哲學(xué)就是天學(xué)。董仲舒認(rèn)為天是萬(wàn)物的源頭，在自然界中并沒(méi)有什么東西能夠不借助天的力量而誕生，因而強(qiáng)調(diào)到：“無(wú)天而生，未之有也。天者，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生。”天除了與自然界中的諸多事物有聯(lián)系，與人亦有聯(lián)系。董仲舒認(rèn)為：“為生不能為人，為人者天也。人之人本于天，天亦人之曾祖父也?！碧炫c人的聯(lián)系尤其密切，天甚至是人的曾祖父。董仲舒之天，貫穿于自然界與人類(lèi)社會(huì)，占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位，這也意味著天成為了人類(lèi)社會(huì)制度與倫理規(guī)范的終極來(lái)源，亦是人道最后與最高的存在根據(jù)。

董仲舒之天擁有著豐富的內(nèi)涵，至少存在三重含義：自然之天、神靈之天與道德之天。下文簡(jiǎn)而論之。

自然之天：自然之天是天最為古老的內(nèi)涵，它象征著不以人類(lèi)意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律并作用于宇宙萬(wàn)物之中，體現(xiàn)為其自然物質(zhì)性以及運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律性。就此而言，董仲舒提出了“天之?dāng)?shù)”的概念：“天有十端，十端而止己。天為一端，地為一端……凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也。”一方面“天之?dāng)?shù)”表征的是本體之義，另一方面，天又作為十端之一，亦是構(gòu)成世間萬(wàn)物的組成部分，與地、五行、陰陽(yáng)等同時(shí)演化宇宙的基本要素。天不能僅僅以純粹的形式存在，還需要演化宇宙萬(wàn)物，這就需要陰陽(yáng)二氣產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)以生物，這便是董仲舒“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行”的說(shuō)法。具體而言，陰陽(yáng)相摩激蕩，就產(chǎn)生了四季更替輪轉(zhuǎn)，也即“春出陽(yáng)而入陰，秋出陰而入陽(yáng)，夏右陽(yáng)而左陰，冬右陰而左陽(yáng)”。董仲舒認(rèn)為四時(shí)亦可與四方、五行相匹配，也有一套復(fù)雜的論證體系，頗為繁瑣，此處茲為省略。總之，自然之天具備不但物質(zhì)自然性，也具備物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與必然性，正所謂“天之道，有序而時(shí)，有度而節(jié)，變而有常，反而有相奉，微而至遠(yuǎn)，掉而致精，一而少積蓄，廣而實(shí)，虛而盈”，這便是天所運(yùn)行的規(guī)律，一切自然現(xiàn)象亦可通過(guò)天道陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)解釋，這是董仲舒天論思想中較為進(jìn)步的一點(diǎn)。

神靈之天：神靈之天亦可稱為主宰之天、意志之天。它具備人格意志，既是宇宙的至尊，又是無(wú)上的主宰。董仲舒提出神靈之天的目的在于消除體現(xiàn)為規(guī)律的自然之天與人類(lèi)應(yīng)然世界的隔閡。他一方面強(qiáng)調(diào)天的宗教義：“天者，百神之君也，王者之所最尊也?！碧鞊碛兄粮邿o(wú)上的權(quán)威，是最值得人類(lèi)尊敬的存在；另一方面則強(qiáng)調(diào)天之意志與人世的勾聯(lián)：“唯天子受命于天，天下受命于天子”，并對(duì)此解釋到：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！?一切人倫關(guān)系都可以追溯到天的意志——神靈之天將自己的意志加之于人類(lèi)社會(huì)，并構(gòu)建出一套完整的倫理系統(tǒng)。

道德之天：天還具有道德倫理屬性，董仲舒的道德之天繼承了先秦天人思想中的道德之天義。董仲舒竭力強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物得以生成都是道德之天的作用，其原因在于天具備仁德的品質(zhì)，也即“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育萬(wàn)物，既化而生之，有養(yǎng)而成之?！蓖瑫r(shí)董仲舒認(rèn)為人身上具備的道德情感并非人所獨(dú)有，天亦有，故而他通過(guò)天人同樣具備喜怒哀樂(lè)的情緒來(lái)論證“天人無(wú)際”。董仲舒指出：“是故春氣暖者，天之所以愛(ài)而生之，秋氣清者，天之所以嚴(yán)以成之，夏氣溫者，天之所以樂(lè)而養(yǎng)之，冬氣寒者，天之所以哀而藏之?！笨梢哉f(shuō)仁是道德之天的本質(zhì)屬性，而對(duì)應(yīng)四時(shí)的喜怒哀樂(lè)則是成為了道德之天義理的具體表現(xiàn)，人的道德感情正是對(duì)天的繼承與模仿。

看似董仲舒之天具備三個(gè)不同的側(cè)面且彼此之間相互沖突，實(shí)際上董仲舒之天是一個(gè)整體性的存在，天的諸多涵義與屬性都是相通而統(tǒng)一的。有學(xué)者這樣描述自然之天、神靈之天與道德之天的關(guān)系：“神靈之天通過(guò)自然之天表現(xiàn)其意志，倫理道德成為神靈之天的內(nèi)在屬性，神靈之天具備了道德之天的含義，又通過(guò)自然之天的變化體現(xiàn)出其意志。”這樣就可以更加清晰地看到天之諸義是統(tǒng)一且自洽的。

值得注意的是董仲舒的道德之天與孟子的道德之天應(yīng)當(dāng)要有所區(qū)分。孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)心性的修養(yǎng)，即通過(guò)盡心知性知天的修養(yǎng)功夫上達(dá)天命，體現(xiàn)了一條人經(jīng)由內(nèi)在本性最終通向道德形上之天的“內(nèi)在超越”的功夫。而董仲舒則通過(guò)自然、神靈與道德之天作為本體之天的不同側(cè)面來(lái)實(shí)現(xiàn)出天的本體之用。也即董仲舒提出道德之天的目的并不在于個(gè)人心性道德的修養(yǎng)，而在于提供現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)然的根據(jù)，這點(diǎn)鴨鴨們不可以不重視。

Part.2?與人相應(yīng)

董仲舒以天為本，確立了天至高無(wú)上的地位，然而天必須向下貫注到包括人在內(nèi)的萬(wàn)物之中，否則天就只是一個(gè)形而上孤立的本體。而在這過(guò)程中，天與人的關(guān)系就成為了其思想體系的重點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，董仲舒提出了天人感應(yīng)的命題。天人感應(yīng)的關(guān)鍵在于天人相類(lèi)、相感相應(yīng)。所謂“類(lèi)”，就是相似、類(lèi)比之意。董仲舒認(rèn)為“天道各以其類(lèi)動(dòng)”，也即只有相近的事物之間才能夠相互溝通，有所助益。

董仲舒首先從天人相類(lèi)入手，論證天與人在形體方面的相似性：“人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁?！比说男误w符合天數(shù)，人的血?dú)庖惨蕾囂熘?。董仲舒甚至將人體關(guān)節(jié)與時(shí)令相附會(huì)，力求論證人與天是同類(lèi)者：“天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分， 副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也。”人有五臟附會(huì)五行，人有四肢附會(huì)四時(shí)。就可以清楚地看到天與人存在著密切的聯(lián)系，正是因?yàn)椤皵?shù)與之相參，故命與之相連也”的類(lèi)比推論，得到了天人相類(lèi)的結(jié)果。

人與天的相似不單單在形體上有近似之處，乃至于在性情之上亦是如出一轍：“人生有喜怒哀樂(lè)之答,春秋冬夏之類(lèi)也。喜，春之答也;怒，秋之答也；樂(lè)，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎人。人之情性有由天者矣?！比司哂邢才?lè)的情緒，天亦然，甚至天將這種情緒向外表現(xiàn)為春夏秋冬四個(gè)季節(jié)。故而人與天內(nèi)外特征皆相符合，從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，就得到了“人副天數(shù)”的結(jié)論，也即人是天的副本，故而董仲舒強(qiáng)調(diào)“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心,與人相副。以類(lèi)合之，天人一也?！?/p>

董仲舒發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象中同類(lèi)事物之間會(huì)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)運(yùn)動(dòng)，正所謂：“美事召美類(lèi),惡事召惡類(lèi),類(lèi)之相應(yīng)而起也。如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之?！碧烊思仁峭?lèi)，自然相感相動(dòng)，這邊是董仲舒的“天人感應(yīng)”。得益于天人同類(lèi)相感相應(yīng)的論證,“天人之際”具備了溝通的可能，這就使得人類(lèi)社會(huì)的治亂與天道的運(yùn)行產(chǎn)生了聯(lián)系。倘若國(guó)家治理缺失了道德仁義與禮樂(lè)教化，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失序，天道亦失序。天道失序就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)異，董仲舒認(rèn)為：“天地之物，有不常之變者，謂之異。小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至，而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也。異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。”所謂的災(zāi)異，就是上天在提醒批評(píng)君主政有缺失，所以有“凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失”的論斷。但如果君主治理國(guó)家施以仁德教化，做到了“天下之人同心歸之，若歸父母”，那么?“天瑞應(yīng)誠(chéng)而至”，天會(huì)降下祥瑞來(lái)嘉獎(jiǎng)君主。

董仲舒這一套天人感應(yīng)的理論，運(yùn)用類(lèi)比推論的方式構(gòu)建了人與天的密切聯(lián)系。正是因?yàn)槿伺c天同類(lèi)相動(dòng)，故而社會(huì)治亂與自然變化相互影響。他把天加以神化，使之成為了至上的存在，而天又授命于天子，這就變相抬高了君主的權(quán)威；另一方面又借助天的權(quán)威來(lái)約束君主，希望能夠讓君主心懷敬畏，萬(wàn)不可胡作非為。這便是董仲舒的“屈民而伸君，屈君而伸天”。余治平老師認(rèn)為：“在君、民、天的三維結(jié)構(gòu)中，民受制于君，君又受制于天，而天又是人情民意的反映。君為民主，盡管君可以凌駕于民之上，但并不意味著君就可以為所欲為、肆無(wú)忌憚。在他的上面還存在著一個(gè)神圣不可違拗的天。透過(guò)董仲舒感應(yīng)學(xué)說(shuō)乃至災(zāi)異譴告說(shuō)的許多貌似荒誕虛妄、經(jīng)不起求證的論述，還是能夠清楚地看出他那執(zhí)著的重民仁民思想。”可見(jiàn)盡管董仲舒大談災(zāi)異譴告，但其作為儒者，依然保留著心系百姓的民本思想。

Part.3?以題為師

本篇知識(shí)點(diǎn)鴨淺論探討了董仲舒的天人感應(yīng)思想，篇幅勝于以往，可見(jiàn)天人感應(yīng)這一知識(shí)點(diǎn)內(nèi)涵之豐富，考試之重要?？梢哉f(shuō)，董仲舒的天人感應(yīng)是中國(guó)哲學(xué)史上影響最為深遠(yuǎn)的命題之一，它深刻的影響了中國(guó)哲學(xué)尤其是兩漢哲學(xué)思想的風(fēng)貌，天人感應(yīng)與反天人感應(yīng)的觀點(diǎn)更是構(gòu)成了兩漢探討天人關(guān)系的焦點(diǎn)。因此若論本知識(shí)點(diǎn)的重要性亦或是在歷年真題中出現(xiàn)頻率，都是當(dāng)之無(wú)愧的T0梯隊(duì)，重要指數(shù)三顆星★★★

對(duì)天人感應(yīng)這一知識(shí)點(diǎn)的考察可簡(jiǎn)可繁，故而出現(xiàn)過(guò)的題型包括名詞解釋、簡(jiǎn)答題與論述題。三種題型在歷年真題之中均多次出現(xiàn)，可見(jiàn)本知識(shí)點(diǎn)的重要程度，一定要對(duì)本知識(shí)點(diǎn)有深刻理解。就名詞解釋而言，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、武漢大學(xué)、北京師范大學(xué)等高校的試卷上都出現(xiàn)過(guò)；就分值最高的論述題而言，20年的南開(kāi)大學(xué)、22年上海師范大學(xué)、23年深圳大學(xué)等諸多高校也考察過(guò)董仲舒的天人感應(yīng)。

以23年深圳大學(xué)的論述題“談?wù)劧偈娴奶烊烁袘?yīng)”為例，梳理一下答題思路：可以采用總分總的答題模式。首先鴨鴨們需要點(diǎn)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、董仲舒以及其相關(guān)著作等，其次闡述董仲舒之天的三種含義，再切入到董仲舒對(duì)天人相類(lèi)，相感相應(yīng)的論述之中，最后總結(jié)董仲舒天人感應(yīng)的意義、目的與影響。這樣便是一種比較好的答題策略，也有助于鴨鴨們?cè)诳紙?chǎng)之上拿到高分。