前排說明

此系列為對《崩壞3》主線以及相關劇情中所引用/化用內(nèi)容（主要是文學作品）的考據(jù)整理。待整理完畢后會以網(wǎng)盤形式分享我搜集到的電子書資源。

部分內(nèi)容會附帶一些點到為止的解讀（僅代表個人觀點），畢竟有些內(nèi)容還是有點晦澀的，需要一些創(chuàng)作背景之類的知識輔助理解；同時也歡迎不一樣的見解。

大部分都只標明出處和進行基礎釋義，以免造成觀點的先入為主，避免越俎代庖剝奪屬于每個人的主動思考的樂趣。

本意是為大家理解劇情與獨立思考提供方便；若通過這一渠道能夠增長見識，拓寬眼界，自然更好，我做的事也算有價值。

*【該內(nèi)容也將由我本人（虎撲同名）同步發(fā)布于虎撲「崩壞3」專區(qū)，以及B站文七傳個火——文七老師的崩壞3主線劇情直播錄像下評論區(qū)的筆記，但因B站的編輯功能問題，內(nèi)容會有一定修改。

如果希望對于崩壞3的故事得到一些不一樣的思考和理解角度，那在此強推文七老師??

P.S. 哲學方面自認沒那個能力，所以就不做了，但同樣會根據(jù)文七老師的解讀，單獨整理出相關的參考書目?！?

系列目錄

【考據(jù)】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-間章&第32章

【考據(jù)】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第33章-(1)&(2)

【考據(jù)】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第33章-(3)

【考據(jù)】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第34章-(1)

【考據(jù)】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第34章-(3)

【考據(jù)】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第35章-(1)

【考據(jù)】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第35章-(2)?

正文

1.「就這樣，在那做夢的人的夢中，被夢見的人醒了?！?/span>

「有限的夢在無限的靈魂的汲取下逐漸干涸，再無法滋養(yǎng)任何愿望。」

「于是，做夢的人邁過干癟的軀殼，隱約感受到了宇宙的聲息和形狀?！?/span>

——博爾赫斯，《虛構(gòu)集》，環(huán)形廢墟

注：相較于層次的架構(gòu)、表達的主題和其中的哲學內(nèi)涵，《環(huán)形廢墟》的故事并不算復雜。

僅就《崩壞3》相關，姑且提取出其中兩個主題：「虛無與荒誕」以及「死亡意識」。需要注意的是，這里要說的并不是嚴格的對應，而只是一種思考的傾向。

在《環(huán)形廢墟》中，「虛無與荒誕」體現(xiàn)在“幻影的嵌套”和“對真實的顛覆”：一開始，各種描寫都在有意無意地表明魔法師是一個真實的存在，尤其是當魔法師創(chuàng)造的幻影少年出現(xiàn)時，這種真實在虛幻的襯托下更加明顯。但在最后，魔法師沒有被火焰吞噬，原來他也是一個被他人創(chuàng)造出來的幻影，少年則是幻影創(chuàng)造的幻影，“幻影的嵌套”形成了一條向上追溯的軸，每一層級都是由其上一層級所決定，由此形成了“對真實的顛覆”——魔法師的人生與存在就已經(jīng)如此荒誕，如果一直向上追溯，便可能會形成一種足以摧毀一個人認知的懷疑：如果整個世界是一個幻影的輪回，形成了無始無終的嵌套閉環(huán)，這又將是何等的虛無。

而「死亡意識」則是在強調(diào)“死亡”的重要性，強調(diào)一種積極的死亡觀：在無限的虛無與荒誕中，唯有真正的死亡，才能讓人確認自己是一個真實的存在；唯有真正的死亡——無論形體還是精神——才能迎來真正的解脫。死亡在虛無與荒誕中，給予人類最后的意義與尊嚴。魔法師求死未死，對他來說是巨大的沖擊，除了知曉自己的存在性質(zhì)，更多的、讓其惶恐的是意義的喪失。（有些類似于海德格爾的“向死而生”，正因意識到自己的“有死”，意識到人類的有限性，人類才確認了自身切實存在于世，并由此獲得精神的覺醒和生活的動力。）

【結(jié)合劇情，「終焉」的輪回和「圣痕計劃」的實現(xiàn)手段（而非核心理念，那是另外一個層次）在某種意義上體現(xiàn)了「虛無與荒誕」，而愛衣的觀念與選擇則在一定程度上體現(xiàn)了「死亡意識」。

愛衣想要的結(jié)局，就是（求死得死的）魔法師的結(jié)局： “那做夢的人”就是魔法師。在他的夢中，“被夢到的人”，也就是那個由他創(chuàng)造的少年“醒了”（具有靈智，真正地活了過來）?。

愛衣這位“魔法師”希望被圣痕計劃捕獲的人們，希望這群“少年”醒來，不再作為幻影，而是有血有肉的活人。即便這需要她奉獻出全部，直至靈魂干涸。?

但對她來說，這是「死得其所」——她可以“邁過干癟的軀殼，感受到宇宙的聲息和形狀”，感受到這個生生不息的「人的世界」，感受到自己的意義何在。這便是所謂的「死亡意識」：在虛無與荒誕之中，死亡予生命以意義、隆重和尊嚴。（某前天命大主教：我會用自己的死亡來向她證明，真正的「自愿去死」，真正的「死得自愿」，對生命而言，究竟是怎樣壯麗的一個休止符。）?

因此，愛衣最終被圣痕計劃捕獲，反倒讓她得償所愿——這是對她的認可。但這時的魔法師還是“求死”時的魔法師，還未知曉自己也是幻影。?

這最后一步，由「事實」補完——她是故事中的角色，被編劇創(chuàng)造出的角色。?

不得不說，這還真是一種巧妙的化用。形式上同構(gòu)，表達的東西雖在終點相同，但所走的路徑是相反的——?

正因為愛衣是故事中承擔了“打破第四面墻”位置的角色，所以她本身反而不用打破第四面墻。在故事里，她通過最后的死亡反倒真正脫離了幻影?！?/span>

2.「大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。」

——《周易》·乾卦·《易傳》·《彖傳》·《上彖》

注：《易傳》本于孔子，成于孔子后學，相當于解釋《易經(jīng)》的論文集，《經(jīng)》與《傳》共成《周易》。?

此句來自《易傳》的《上彖》對于「乾卦：元，亨，貞，利」“元”的解釋，意為：蓬勃盛大的乾陽元氣，是萬物創(chuàng)始化生的動力，其統(tǒng)領亦融貫于自然的運行。

1. 乾元——“天”的元始之德，即充沛宇宙間、開創(chuàng)萬物的陽氣。以季節(jié)為喻，猶如春天景象。《尚氏學》曰：“乾元者，乾之元氣也，于時配春?！?

2. 統(tǒng)天——統(tǒng)，統(tǒng)領；天，即言“大自然”。

【灰蛇的意思大概是說：對于已然沉入夢境的人來說，夢中世界就是“天”，圣痕計劃的力量就是“乾元”（畢竟完全取材自人類和真實世界），這和人類對現(xiàn)實世界結(jié)構(gòu)的認知并無本質(zhì)上的區(qū)別。所以后面說“如果沒有外力介入，那會是一個完全理想、不存在任何破綻的彼岸世界?！薄?/span>

P.S. 月之版本更新后，我們看到終焉蟲蟲的超限武器名為「無名之境：萬物資始」，來源有二，其一如上，另一個很明顯就是《道德經(jīng)》了：“無名，天地之始；有名，萬物之母。 凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始。”

3.「人類只相信自己愿意相信的事情?！?/span>

這個太多了，細致考察溯源也沒什么必要。

在各國各民族的史書中，各類故事傳說中，人文社科相關的理論和書籍中，小說中，影視作品中都有類似的情境和言論，是近乎「俗語」的一種概括性表達。

4. 心理學相關

芽衣在夢境中的劇情涉及心理學當中的「認知理論」以及相關的心理學效應。

比較明顯的幾個有：

1. 定型化效應（一般指刻板印象）；

2. 沉錨效應（人們在對某人某事做出判斷時，易受第一印象或第一信息支配，就像沉入海底的錨一樣把人們的思想固定在某處）；

3. 暈輪效應（人們在交往認知中，會因?qū)Ψ降哪硞€特別突出的特點、品質(zhì)而忽略其他的品質(zhì)和特點，形成一種以偏概全的主觀推斷，造成認知偏差）；

4. 暗示效應（在無對抗的條件下，用含蓄、抽象誘導的間接方法對人們的心理和行為產(chǎn)生影響，從而誘導人們按照一定的方式去行動或接受一定的意見，使其思想、行為與暗示者期望的目標相合）；

5. 定勢效應（“有準備”的心理狀態(tài)將影響后繼的心理狀態(tài)和活動的趨向、程度以及方式）； ?

感興趣的話各位可以自行了解。

5. 梭羅，《瓦爾登湖》?

Ⅰ.「不管是睡覺、或是其他什么心不在焉，每個人從中清醒之后，都需經(jīng)常重新確認羅盤上的方向?！?/span>

「不要等到我們迷了路，或者說，不要到我們失去了這個世界之后，我們才開始發(fā)現(xiàn)我們自己，認識我們的處境，認識我們關系的無窮范圍?！?/span>

——村子

【這段內(nèi)容可以停留在字面意義上，就算結(jié)合劇情也是。

當然，如果真要往深了說，也是在說芽衣的故事了，畢竟在這段劇情里，芽衣剛剛走出迷夢。實際上，就這個角度來說，這段話幾乎是完全針對芽衣而來的。父親的變故、律化、再到后來的罪人挽歌（星冰樂是罪人挽歌的延續(xù)與反思，反思的成果在薪炎永燃和奧托篇）、樂土與后樂土，芽衣人生中的幾乎每一次重要轉(zhuǎn)折，都可以套上這段話。幾乎每一次，都是完全擊碎了芽衣已經(jīng)建立起來的環(huán)境和自我，等同于失去（或者快要失去）整個世界（尤其是罪人挽歌時期和蟲蟲的決裂），所以不得不重新發(fā)現(xiàn)自己、認識自己、確定自己的所在與方向。每一次變故都是如此的突然而令人絕望，每一個選擇都是殘酷的非此即彼?！?/p>

Ⅱ.「很久以前，我丟失了一只獵犬、一匹棗紅馬、還有一只斑鳩，至今我還在追尋它們的蹤跡?！?/span>

「我向許多旅客表達對它們的牽掛，描述它們的蹤跡、以及它們會響應怎樣的呼喚。」

「我曾經(jīng)遇到過一二人，他們曾聽見犬吠、馬奔，甚至看到了斑鳩隱入云中?！?/span>

「而且他們也急于追尋它們，就像是他們自己弄丟了它們一樣。」

——經(jīng)濟篇

【這一句就是在原文中也是有一定的理解難度的，解讀也是眾說紛紜。至于我個人的看法，算是自己的讀后感與各種解讀的綜合產(chǎn)物吧。

聯(lián)系上文來看，這段是梭羅在說“自己對過往生活的想法”時，所舉出的一個事例。但“獵犬、棗紅馬和斑鳩”這有些奇妙的組合應該是“指代”意義大于“真實”意義的。

而再結(jié)合節(jié)選內(nèi)容的第一段中，梭羅以生活態(tài)度為標準，將自己和他人進行了對比和歸類的內(nèi)容，可以大概這樣得出這樣一種理解——

獵犬、棗紅馬和斑鳩，無論具體代表什么，都可以統(tǒng)一指“人們認為自己真正重要的、真正需要的東西。”只有這樣的東西，人才會始終在追尋。但這樣的東西又往往是難以真正意識到的，絕大多數(shù)時候，人都是在長久地失去（或者說要么從未意識到，要么被長久地遺忘在了某個角落）之后，才在某些因素的刺激之下重新拾起。因此，才有后面“曾經(jīng)遇見的，曾聽過犬吠、蹄踏，看到斑鳩隱于云中的一二人”，也才會說“他們也在急于追尋它們回來，像是自己弄丟了一樣”。這一二人就是那少數(shù)能和梭羅一樣，意識到自己真正需要的、真正重要的，但也已經(jīng)遺失的東西，且正在追尋的人。

放在《崩壞3》的劇情里，我們可以順承這種理解，將其看作對芽衣“成長的成果”的一種總結(jié)。芽衣剛剛在夢境之中又問了一次心，并且和曾經(jīng)的無數(shù)次問心之旅一樣，最終都成功走出來了；也就是說，這是她站在一個暫時的終點向后回望自身足跡的感嘆——她也曾有過如此迷茫，但一路走來，她找到了，哪怕只是些許蹤跡。

而在結(jié)構(gòu)上，從某種角度來說，可以認為是對「探尋始源」的一種鋪墊，這也是芽衣當時迫切的愿望。畢竟「始源」也代表著「真我」，而現(xiàn)在「始源」存在未明，芽衣又是十三英桀的繼承者、在「真我」之路上是走得最遠，理解最為深刻的人之一，探尋「始源」和「真我」的任務幾乎必然也只能是由芽衣去完成，這與原文的指代是具有一致性的?！?/span>

P.S. 好想讓灰蛇讀出來啊……反正在「間章-圣痕計劃」里，灰蛇已經(jīng)讀過另外的《春天》和《室內(nèi)取暖》兩篇了，讓他多說點話，多念點詩啊、散文啊之類的，別浪費這么好的聲音啊kora！

6.「于萬物主宰有大信心者，可以吃一切存在之事物?！?/span>

——《吠陀經(jīng)》

【可以大致理解為“無需顧慮什么，一切事物皆可為我所用?！?/span>

而在這段劇情里，通俗來講就是：最后一票了，顧慮那么多也沒什么用，能動用的力量資源全用上，干就完了（）

也可以認為在面對問題與挑戰(zhàn)的態(tài)度這個角度上構(gòu)成了對維爾薇“只要我愿意，那我就可以”的一種繼承。】

P.S. 在《瓦爾登湖》的「更高的規(guī)律」一篇，梭羅也曾談起他本人對《吠陀經(jīng)》這句話的理解（雖然這不是他的主要問題，只是和他探討的主題相關。不過以稍微有些整蠱的角度說，梭羅的語境倒是更符合特斯拉博士的吐槽，即原本是「廚房標語」）

7.「人類才是萬物的尺度」?

——普羅泰戈拉?

注：這是公元前5世紀古希臘智者普羅泰戈拉的著名哲學命題。

【雖然大家更熟悉的應該是康德。

康德的“哥白尼式革命”是站在更高的位置上，構(gòu)成了對這一思想的繼承、延伸和超越。劇情里自然也是更偏向康德了。

這里推薦觀看文七老師的視頻：【YYGQ動物園】其實人人都是“繪世者”——格蕾修，從一張白紙到頭頂?shù)姆毙?/span>

順便給出個人的一點小小建議：在觀看文七老師的視頻時，不要抱有太強的目的性（比如為了搞懂某個情節(jié)，或者為了一個定性的結(jié)論）。跟著老師的思考路徑和推理過程——如何從點切入，形成一條邏輯鏈，然后讓論證說明更加立體——往往是更有趣，收獲也更多的?！?/span>

特殊

1.「超限數(shù)」

超限數(shù)(transfinite numbers)是大于所有「有限數(shù)」、但「仍不必定絕對無限」的基數(shù)或序數(shù)，分別叫做超窮基數(shù)（transfinite cardinal number）和超窮序數(shù)（transfinite ordinal number）。?

超限數(shù)的研究是根據(jù)數(shù)學理論發(fā)展的需要提出來的，自從1883年德國數(shù)學家康托爾建立集合論以來，集合論的思想和方法已經(jīng)滲透到各個領域。在數(shù)學研究對象中，更多的是無窮集合，用什么樣的數(shù)刻劃無窮集合元素個數(shù)的無窮程度成了研究無窮集合的一個重要問題。十九世紀末期，康托爾首先進行了超限數(shù)的研究，基本上解決了這一問題，使超限數(shù)的思想和方法成了今日數(shù)學的基礎。?

術(shù)語“超限”（transfinite）是康托爾提出的，他希望避免詞語「無限（infinite）」和那些只不過「不是有限（nonfinite）」的那些對象有關的某些暗含。當時其他的作者少有這些疑惑；現(xiàn)在被接受的用法是稱超限基數(shù)或序數(shù)為無限的。但是術(shù)語“超限”仍在使用。?

?

2. 黑淵白花的吟唱

「我是前往地獄的黑，我是來自天堂的白；」

「誕生自創(chuàng)世之前，存在于湮滅之后；」

「我要將乾坤倒轉(zhuǎn)，令秩序重歸人間。」（新）

——第二額定功率·圣槍逆流

「我是吞噬一切的黑，我是孕育一切的白；」

「誕生自創(chuàng)世之前，存在于湮滅之后。」

——第一額定功率·圣槍綻放

「我是來自深淵的黑，我是降自云霄的白；」

「誕生自創(chuàng)世之前，存在于湮滅之后；」

「我要將生命泉的水，白白賜給那口渴的人喝。」

——第零額定功率·圣槍百歲蘭

【小吐槽：比較宗教的東西就是這樣，如果沒有一個“神圣”的背景加成，確實會顯得有些中二。所以本來也不想說這個的……】

注：先說一下新加的一小句：「我要將乾坤倒轉(zhuǎn)，令秩序重歸人間?！?/span>

沒什么特別需要說的，是一種相當“英雄式”、“圣人式”的發(fā)言。最接近我們的當然是“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”了。

主體部分就很明顯了，黑淵白花的所有吟唱就是對第零額定功率的吟唱詞進行了“同義替換”，而第零額定功率的吟唱明顯是源自《圣經(jīng)·新約·啟示錄》中的【21:6】一節(jié)，并模仿《圣經(jīng)》的行文進行了改編擴寫：

其中：

阿拉法（A/α）和俄梅戛（Ω/ω）分別是希臘字母的第一個和最后一個。就寓意上來說，一般將二者視作一個成對出現(xiàn)的整體，代表了——?

1. 開始和結(jié)束（both the beginning and the end）；?

2. 從頭到尾（from the beginning to the end）；?

3. 某物的本質(zhì)（the essentials of something）；?

4. 第一個和最后一個（the first and the last）；?

5. 最重要的部分、基本要素（the most important part, the basic essentials）。?

【這些就是單純地對應「黑淵白花」的特性了?！?/span>

P.S. 應該也有《神曲》的影子。因為《神曲》和阿波尼亞高度相關，所以這里就直接把阿波尼亞身上的身軀要素一次性說完了。?

在阿波尼亞身上，一共引用了三句《神曲》地獄篇的內(nèi)容——?

「行向至深」PV里的兩句應該都挺熟了：?

「由我，踏入哀愁之城」?

「由我，墮入永劫之苦」?

而在「往世樂土」第三章（是英桀試煉，不是主線）的劇情里，阿波尼亞為芽衣打開至深之處的終盡之門時（就是揭示愛莉是“第十三律者”的時候）還有這么一句（在樂土的加載界面里也有概率刷出來）：?

「在我之前，沒有任何造物存于世間。倘若有什么永恒不滅，那么它正在我的身軀中沉降?！?/span>?

都是《神曲》地獄篇-第三章的內(nèi)容：

【從《神曲》的角度去看阿波尼亞——她的能力讓她成為“活著的地獄之門”，而她自己同時也是走入地獄之門的人?！?/span>

3. “存在主義一系”虛數(shù)怪物： 虛樹使骸·播妄苗/此間籠＆虛樹神骸·存在主義

(1) 先說「此間籠」和「存在主義」吧。

因為這兩個的原型我很確定，就是「舊日支配者」烏素姆?！复碎g籠」就是飄在「存在主義」最終階段四周的小怪，能作為單獨小怪出現(xiàn)。

【順帶一提，《迪迦》里「齊結(jié)拉」的原型就是他，說起這個各位應該非常熟悉?！?/span>

當我們都在被「存在主義」這個名字吸引了注意力而苦思的時候，不妨看看怪物最直觀的形象——?

「不知為何，這東西就像一株巨大的植物，有無數(shù)蒼白而腫脹的根，從一枝球狀樹干中分岔出來。這枝樹干半掩著，頂端有一個朱紅色的杯子，就像一朵畸形的花；從杯中長出了一個珍珠色小精靈的身影，形體精致美麗而勻稱?！?/span>

「此間籠」就是珍珠色小精靈的形象，「存在主義」本體（尤其是最終階段）就是烏素姆的形象。?

烏素姆也被稱為“拉沃莫斯的沉睡者”、“火星之神”。其能產(chǎn)生一種致幻芬芳，將受害者變成他的奴隸。【還是聯(lián)想齊結(jié)拉即可】

陷入幻覺的人會把他認知為上述模樣的巨型植物，但其真正的面目無人知曉。他擁有漫長的壽命，過著一千年沉睡、一千年活動的無止境循環(huán)。

(2) 現(xiàn)在就可以說說「播妄苗」了。?

這玩意兒最先單獨出現(xiàn)，那個時候看外形也不是很清楚，只能以「神經(jīng)毒素」這個機制為主進行推斷，導致我一直以為是蝎子、章魚或者能釋放神經(jīng)毒素的植物之類的東西……

【但還真是因為這個才會往齊結(jié)拉那個方向想，屬于是形成閉環(huán)了......】

但「存在主義」驗明正身以后，基于上述內(nèi)容的基礎，這個東西就很好理解了。根據(jù)名字、外形和噴灑「神經(jīng)毒素」的技能，直接按「字面意思」理解就好——

烏素姆植物形態(tài)的幼苗/分身，負責散布那種致幻的芬芳。?

【也就相當于《迪迦》里開遍地球，形似百合，讓人陷入美夢的小株齊結(jié)拉】

(3) 關于設定內(nèi)涵的一些猜想?

【文七老師對「存在主義」的理解在【直播錄像】崩3主線34章part2——打完聊了點關于32~34章的想法的p4的36:32往后】

「播妄苗」的問題姑且算是解決了，但是「此間籠」和「存在主義」的設計與其內(nèi)涵仍是不太明朗的，雖然有一點想法，但還沒辦法形成比較完備的邏輯自圓其說，不過可以拿出來拋磚引玉（非常個人且過度解讀）：?

1. 首先我們必須認識到，存在主義“以人為中心”，其主體和對象永遠在人本身。但我們現(xiàn)在討論的對象是用以映射（代替）人的“人的造物”，且我們想要通達「存在主義」的內(nèi)涵，就難以避免地要讓實質(zhì)為“非人之物”的「存在主義」成為“以人為中心八”的“存在主義”的主體——這本身就構(gòu)成了一種對立、一種矛盾、一種荒誕、一種問題，也就讓「存在主義」成為了「敵人」。?

2. 實際上——在能夠接受「存在主義」是“存在主義”主體（或者說「存在主義」和“人”在“同一維度”）的基礎上——在我們對“為什么「存在主義」是敵人，又為什么要這樣設定”產(chǎn)生疑惑的時候，客觀事實上就已經(jīng)構(gòu)成了對“存在主義”最主要的哲學主張的表達，即“存在先于本質(zhì)”。（用文七老師曾經(jīng)在阿波尼亞的節(jié)目里用過的話來說：這是一種相當直接的、簡單粗暴的，甚至是有些整蠱和戲謔的表達。） “首先是人存在、出現(xiàn)、登場，然后才給自己下定義。如果人是不能下定義的，那是因為在最初他什么也不是，只是到后來他才是某種樣子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那樣的人……” 這就是我們對「存在主義」的認知過程。而在「烏素姆」的角度上，實際上人們對「烏素姆」的真實面目一無所知，那種巨型植物的形象只是人們在那種致幻的芬芳的影響下產(chǎn)生的想象。是不是也能對上？?

3. 人與人之間的關系是存在主義者共同關心的一個問題。不同的存在主義者對這個問題有著不同的看法。但是，他們都指出，我可以理解他人，他人也可以理解我，分歧在于：我將他人（或他人將我）當作物還是當作有主觀性的人。而上述的所有討論，實際上都可以轉(zhuǎn)到這個問題。?

4. 帥就完了，二次元的事你少管，不用搞那么清楚。?開（zhēn）個（shí）玩（xiǎng）笑（fǎ）。?

5. 也許在設定內(nèi)涵上（或者說我們該以什么樣的態(tài)度對待它），「存在主義」本身就不是「神秘主義」和「虛無主義」這種級別的敵人，而是「物自指」、「無可知」和「重言式」這種級別的，對待它們，首先需要做的，是客觀地認識。在這個意義上，我們不能否認，“存在主義”也不是完美的，其作為一種哲學觀念、一種思想，必然存在著一定的不足和弊端。而認識到這一點，從而能夠更加嚴肅地對待“存在主義”，也就足夠了。