?相信這兩天去影院看了這部電影的朋友不難發(fā)現(xiàn)，整部電影在情節(jié)上是比較簡(jiǎn)單的，而影片中許多畫面卻具有很強(qiáng)烈的象征意味，制作方也有意地將影片立意拔到了討論女權(quán)問題，關(guān)注自我價(jià)值的高度，我不想用常規(guī)地方式梳理劇情，而是嘗試用精神分析的方法完成對(duì)影片相關(guān)內(nèi)容的解析。如果有不當(dāng)?shù)牡胤?，歡迎大家在評(píng)論區(qū)友好交流。

電影上映后，網(wǎng)絡(luò)上對(duì)這部電影的評(píng)價(jià)是兩極分化的。其在商業(yè)上的成功無(wú)需贅言，但是在其試圖討論的性別議題和自我認(rèn)同的問題上我個(gè)人認(rèn)為是令人失望的。芭比在面對(duì)尖銳的兩性問題時(shí)選擇了逃避，它并未真正挑明兩性關(guān)系該如何發(fā)展，而是用追求自我，什么是真正的人這樣宏大、老生常談卻又并沒有做到文以載道的命題“糊弄”了過去。

追求自我這種想法的背后，是某種意識(shí)形態(tài)所規(guī)劃出的秩序等級(jí)。追求自我的過程中有想做的事和不想做的事。既然有想做的和不想做的，那么你就已經(jīng)接受了某種秩序等級(jí)的框定，什么是值得做的，什么是不該做的，只有依據(jù)這樣一種秩序等級(jí)你才能“想”做什么事情。而社會(huì)灌輸給你的某種秩序等級(jí)，就是社會(huì)規(guī)訓(xùn)。之所以規(guī)訓(xùn)是一個(gè)值得討論的問題，就是因?yàn)樗鼛缀鯚o(wú)法被打破，你只能從某一種秩序等級(jí)跳到另一種秩序等級(jí)里，對(duì)社會(huì)規(guī)訓(xùn)的否定同樣是一種對(duì)社會(huì)規(guī)訓(xùn)的依照。影片的問題在于他并沒有給你任何答案，追求自我這句話是一個(gè)太空泛和幼稚的想象，當(dāng)你這樣做時(shí)又何嘗不立足于社會(huì)對(duì)你的規(guī)訓(xùn)，在我看來這并不是在討論問題，恰恰是在逃避問題，他好像在告訴大家人是可以脫離社會(huì)規(guī)訓(xùn)而生活的，然而實(shí)際上這樣的生活根本無(wú)從想象，這代表了一種不可能性。絕對(duì)意義上的社會(huì)規(guī)訓(xùn)無(wú)法被打破，然而不同時(shí)代、不同地區(qū)的等級(jí)秩序卻有落后和先進(jìn)之分。想要真正解決問題，我們應(yīng)該、事實(shí)上也只能直面原有的秩序等級(jí)、剖析其背后的矛盾根源，然后努力構(gòu)建一套先進(jìn)的新秩序。芭比的敘事中，展現(xiàn)了原有的性秩序，即父權(quán)制。

在影片的開頭提到，在芭比誕生之前，女生的玩具只有嬰兒玩偶，所有女孩子都在玩過家家的游戲，而當(dāng)身穿泳裝的巨型初代芭比出現(xiàn)后，芭比就成為了玩具市場(chǎng)上最受歡迎的玩具。這段畫面十分巧妙和形象地表達(dá)了芭比的誕生對(duì)于玩具市場(chǎng)的重要意義。

看到這里，我們先來仔細(xì)分析一下嬰兒玩偶和芭比這兩種玩具背后的深層邏輯。

嬰兒玩偶代表一種生育認(rèn)同，其目的在于產(chǎn)生更多的勞動(dòng)力。

芭比代表著對(duì)于審美的認(rèn)同。初代芭比問世之時(shí)，身上就富集了許多性化的審美符號(hào)。金色的長(zhǎng)發(fā)、踮起的腳尖、纖細(xì)的身材，無(wú)一不體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于美的想象。而要真正講清楚芭比這一玩具形象背后的深層邏輯，就必須首先說明這些性化的審美符號(hào)是如何產(chǎn)生的，而這些性化的審美符號(hào)的產(chǎn)生又與性的起源息息相關(guān)。

在人類尚未完成性化之前，只有生物學(xué)性別（gender），性認(rèn)同尚未被建構(gòu)，或者說社會(huì)學(xué)意義上的性別（sex）并不存在。為了建立起一套控制自己的性愛欲的操作系統(tǒng)，就需要符號(hào)化。在符號(hào)化的過程中，需要把性差異統(tǒng)合起來，形成性別群體，從而構(gòu)筑起N元對(duì)立的性化秩序。而首先被標(biāo)記出的第一種性別就是男性，而性別本身作為一種形而上的概念，需要尋找一個(gè)性征作為形而下的載體，這個(gè)最初的性征就是陽(yáng)具。于是，共同擁有陽(yáng)具的人幻想出了一個(gè)男性共同體。由于在事實(shí)上并不真正存在一種性別，所以男性這個(gè)概念是匱乏的，它必須通過設(shè)立一個(gè)對(duì)立面來定義自己。由此，沒有陽(yáng)具的群體被作為一種否定性的對(duì)立面使擁有陽(yáng)具的群體成功構(gòu)建起了二元對(duì)立的性秩序。擁有陽(yáng)具的群體幻想出了一個(gè)男性共同體，實(shí)現(xiàn)了性別認(rèn)同。性秩序的成功構(gòu)建，使得男性欲望需要通過女體才能實(shí)現(xiàn)，而這正是父權(quán)制的本質(zhì)。在鞏固性秩序過程中，性征被賦予了美學(xué)價(jià)值，產(chǎn)生了審美，女性徹底成為審美的客體，變成男性愛欲掠奪的對(duì)象。芭比身上富集的性化的審美符號(hào)，正是這一演化過程的結(jié)果。實(shí)際上，審美認(rèn)同也是某種修飾過后的生育認(rèn)同：男性欲望通過女體得以實(shí)現(xiàn)，欲望的再生產(chǎn)會(huì)加速勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，這樣就又回到了生育認(rèn)同。但經(jīng)由審美的包裝，生育更容易被女性接受。嬰兒玩偶和芭比在目的上并沒有什么區(qū)別。

分析到這里，我們?cè)倮^續(xù)沿著影片的內(nèi)容講下去。起初，在“芭比的夢(mèng)幻豪宅”里，芭比是完美的存在，她積極、向上、充滿活力。而電影當(dāng)中也在有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)芭比世界與現(xiàn)實(shí)世界的種種聯(lián)系，例如現(xiàn)實(shí)中芭比玩具的主人大概率并不會(huì)真的讓她從臺(tái)階上走下來，而是直接把芭比放在自己想放的任何地方，所以芭比每天早上出門之只需要張開雙臂，緩緩從空中落到車?yán)?，彷佛在異世界有一雙無(wú)形的手托舉著自己一般。在真人版電影中，沒有水的淋浴、沒有液體的牛奶、不需要真正裝茶水的茶杯等等畫面似乎刻意強(qiáng)調(diào)了芭比的玩具屬性，這一切提醒著我，在這一階段，芭比的所有樂觀的情緒都是表演性的，外部性的，她并不真正具備感受體悟的能力，沒有發(fā)自內(nèi)心的生命體驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)世界的芭比只是一個(gè)玩具、而夢(mèng)想豪宅中的芭比也最多是一個(gè)“哲學(xué)僵尸”。在影片的設(shè)定中，芭比的情緒由她的主人引導(dǎo)，芭比的后腳跟著地、開始思考死亡、長(zhǎng)出橘皮組織等等遭遇，對(duì)應(yīng)的則是影片中的母親在人類世界中面臨的種種現(xiàn)實(shí)困境。在后續(xù)的劇情中母親對(duì)于現(xiàn)實(shí)的種種控訴和吶喊也印證了這一點(diǎn)。為了解決問題，芭比來到了人類世界，從這個(gè)時(shí)候開始，她的自我意識(shí)才真正開始發(fā)展，在經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)世界的打擊后，芭比開始用閉目回憶的方式尋找主人，暗示著這是一種向內(nèi)發(fā)掘自我的思維模式。這是無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的轉(zhuǎn)變，這是一種自我認(rèn)同的構(gòu)筑。還記得上文我們提到的男性是如何構(gòu)建性別認(rèn)同的嗎？相較于男性構(gòu)筑性別認(rèn)同的方式，影片似乎展現(xiàn)了另外一條構(gòu)筑認(rèn)同的道路。作為被賦予性別一方的女性并不存在如此強(qiáng)烈的共同體幻想（性別認(rèn)同只是幻想！是站不住腳的，是形而上的?。＿@催生出了自我認(rèn)同，女性獨(dú)有的自我認(rèn)同更偏好建立在個(gè)人經(jīng)歷上。

說到這里，我們有必要再次區(qū)分生理性別（gender）和社會(huì)性別（sex）。生理性別來源于生物學(xué)的偶然性，而現(xiàn)有的社會(huì)性別則誕生于前文提及的符號(hào)化機(jī)制。電影中芭比否認(rèn)自己擁有性器官，因此芭比的世界只有社會(huì)性別。我們必須意識(shí)到，在現(xiàn)實(shí)生活中，真正讓我們痛苦的是社會(huì)性別，而不是生理性別。在影片最后，芭比走進(jìn)了醫(yī)院的婦科，很可能預(yù)示著她擁有了性器官，先有社會(huì)性別后有性器官，這個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界倒錯(cuò)的順序是否恰恰印證了一點(diǎn)：符號(hào)本身是能夠進(jìn)行生產(chǎn)的。然而，電影卻將社會(huì)性別與生理性別掛鉤（社會(huì)性為女性的芭比踏入了婦科），這種觀點(diǎn)是否又是極具局限性的呢？我們要知道，符號(hào)具有隨意性，擁有陽(yáng)具的人不一定是父權(quán)社會(huì)意義上的男性，我們的社會(huì)性別不應(yīng)當(dāng)為生理性別所束縛。

講了這么久，我們好像一直忽略了影片中戰(zhàn)斗力爆表的角色——艾倫。如果芭比和肯分別代表了傳統(tǒng)性秩序中的女性和男性，那么艾倫在電影中作為邊緣人的角色，其對(duì)應(yīng)的是在現(xiàn)實(shí)的性秩序中被長(zhǎng)期邊緣化的lgbt人群。顯然，這個(gè)群體無(wú)論是在電影中還是在現(xiàn)實(shí)中，甚至于在傳統(tǒng)的性分類中都是被忽視的對(duì)象。

父權(quán)制下的性分類有兩種分類方式，一種是只承認(rèn)男性和女性，另一種則是男性、女性和lgbt群體。而無(wú)論是以上哪一種分類方式，都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是把人進(jìn)行分類和整合。而一旦開始分類，將人分成兩種、三種或97種是沒有本質(zhì)區(qū)別的。分類整合的目的是通過一個(gè)想象當(dāng)中的共同體實(shí)現(xiàn)性別認(rèn)同。這正是前文提到的父權(quán)制下構(gòu)筑身份認(rèn)同的邏輯。無(wú)論是影片一開始的芭比的世界還是中間的肯的世界，無(wú)論是男權(quán)主義者還是女權(quán)主義者，（請(qǐng)注意，這里的女權(quán)主義是大眾話語(yǔ)下的女權(quán)主義，與后文的女性主義者需要做嚴(yán)格區(qū)分）都有這樣的共同特質(zhì)：承認(rèn)性的分類學(xué)，同時(shí)認(rèn)為性別對(duì)于一個(gè)人的社會(huì)地位、資源的掌握情況有第一性的影響，認(rèn)為性別是一個(gè)人的基礎(chǔ)性要素。

在這樣的分類學(xué)下，無(wú)論由男性主導(dǎo)還是由女性主導(dǎo)，對(duì)對(duì)方的愛欲掠奪會(huì)自然的形成證明性差異存在的方式，而證明性差異的存在會(huì)形成享樂機(jī)制，你只有通過對(duì)對(duì)方的凝視和掠奪才能獲得爽感，如果性的分類學(xué)依然存在，平權(quán)就無(wú)從談起，性別議題的真正解決只會(huì)是無(wú)稽之談。

與其討論用男性和女性來區(qū)分人群，不如將人群分為認(rèn)同、服從男權(quán)主義者建立的二元性秩序的人和拒斥、反抗這套性秩序的人。在這個(gè)意義上，男權(quán)主義者將變成一個(gè)空前廣泛的概念，承認(rèn)或服從傳統(tǒng)的二元對(duì)立的性秩序的人都屬于后文講的男權(quán)主義者。

所有依然沒有跳出傳統(tǒng)性秩序框架的人，都應(yīng)當(dāng)是真正的女性主義者的斗爭(zhēng)對(duì)象。

真正的女性主義者和LGBT群體反對(duì)父權(quán)制的方式應(yīng)該是一樣的，即否認(rèn)性的分類學(xué)，拒斥幻想中的共同體，構(gòu)建起嶄新的性秩序，構(gòu)建起不存在性別認(rèn)同的性秩序，構(gòu)建起不需要性別群體的性秩序，構(gòu)建起只有一種性別，亦或者說每個(gè)人都是一種性別的性秩序。