上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也；下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為也。上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實(shí)，而不居其華。故去彼而取此。

《老子》這一章經(jīng)常被大家看作是反對(duì)儒墨兩家的經(jīng)典代表。如果你只看到了這個(gè)，那你只在第一層；而如果你覺得這一章在論述老子眼中的仁、義、禮，那你只是在第二層；如果你認(rèn)為老子在闡述什么是真正的德，那你在珠穆朗瑪峰。

由于年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)在我們能找到《老子》原文的地方總會(huì)提供注釋和譯文，如果你有心把它們一對(duì)比，還會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)地方給的翻譯都不盡相同。其實(shí)根本原因在于“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，從古至今都有人在給這本書做注解，每個(gè)人都在輸出自己的觀點(diǎn)，然后到了現(xiàn)在，不同的地方引用不同版本的注解，就造成了今天這個(gè)局面。所以古人才會(huì)說“盡信書不如無書”，如果你沒有自己的思考能力，對(duì)某個(gè)版本偏聽偏信，那只會(huì)鬧出“古人豈欺我哉？”的笑話來。不過在這里我還是要輸出我自己的翻譯了。在這里我需要說明一下：我在翻譯的時(shí)候沒有遵從原文，一切以你們能理解為準(zhǔn)，所以不要拿我的翻譯來對(duì)照原文，否則就是入歧途了。

有德行的人不認(rèn)為自己有德，所以才是真正的有德；沒德行的人認(rèn)為自己沒有喪失德行，所以他反倒沒有德行。有德行的人不彰顯他的德行，周圍人也不知道他有德行；沒德行的人到處彰顯他的德行，巴不得讓所有人都知道。追求仁的人不彰顯他的仁，但是所有人都能感受他的仁。追求義的人到處行俠仗義，讓所有人都知道他講義氣。追求禮的人到處宣揚(yáng)他那一套，卻沒有人響應(yīng)他。于是他挽起袖管，生拉硬拽地強(qiáng)迫別人按照他的規(guī)矩來。所以說，失去了道才會(huì)講德，失去了德才會(huì)講仁，失去了仁才會(huì)講義，失去了義才會(huì)講禮?！岸Y”這個(gè)東西，是忠、信的淡薄，是混亂的罪魁禍?zhǔn)?。所謂有遠(yuǎn)見的人，不過只知道”道“的皮毛，而且是愚昧的罪魁禍?zhǔn)?。因此大丈夫?yīng)該立身敦厚，不能居于淺薄，追求樸實(shí)，不能追求表面的繁華。所以應(yīng)該舍棄淺薄與表面的繁華，而去追求敦厚和樸實(shí)。

本章是《老子·德篇》的第一章。在這一章里，老子把德分成了兩類：上德和下德。兩者的界限也很清晰：上德無為，下德有為?！吧先省?、“上義”、“上禮”都是下德，不過“上仁”無以為，是下德中的上流；“上義”有以為，是下德中的中流；“上禮”沒有人響應(yīng)，是下德中的下流。

我記得羅翔老師說過一句名言：如果一個(gè)人老是標(biāo)榜自己遵紀(jì)守法，那么他大概率是個(gè)人渣。放到這里雖然有些不合適，但總有些相似。“如果一個(gè)人老是標(biāo)榜自己有道德，那么他大概率是個(gè)偽君子?！比绻驯菊碌牡谝痪淙绱朔g，我想大概率就會(huì)引起大家的共鳴了吧？

然后老子為何又要批判仁、義、禮呢？這其實(shí)需要結(jié)合整本書要表達(dá)的思想來看。我在《先導(dǎo)篇》里說過，老子所處的時(shí)代是人心不古的時(shí)代，是禮崩樂壞的時(shí)代。在老子看來，當(dāng)今社會(huì)的一切問題歸根結(jié)底就是現(xiàn)在的人離“道”太遠(yuǎn)了，違背了自然規(guī)律自然會(huì)引發(fā)一系列問題。所謂的仁義禮，不過是人類社會(huì)一步步道德淪喪所導(dǎo)致的結(jié)果。本來人類社會(huì)是不需要任何規(guī)矩的，自然規(guī)律就是規(guī)矩，只要按部就班地順從自然規(guī)律（也就是“道”）做事，哪還需要什么規(guī)矩？結(jié)果就是因?yàn)槿祟惖牧痈裕ň唧w是什么劣根性，后文會(huì)講到），導(dǎo)致道德一點(diǎn)點(diǎn)淪喪，以至于需要通過“禮”這種離經(jīng)叛道的東西來定規(guī)矩、來強(qiáng)制實(shí)施。所以為何老子會(huì)說“夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也”？就是因?yàn)椤岸Y”離“道”太遠(yuǎn)了。所以總結(jié)下來，老子在變相批判了孔子、墨子、孟子、荀子、周文王姬旦（周禮就是他發(fā)明的，也是孔子追求的烏托邦）和他們的主張外，還提出了自己的主張：道德。以前“道”、“德”是兩個(gè)概念，《老子》有原文：道為德之體，德為道之用?，F(xiàn)在“道德”成為一個(gè)詞語(yǔ)，專門用來描述“德”。最后一句說出了老子認(rèn)為君子該有的品格：是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實(shí)，而不居其華。

其實(shí)整篇看下來，當(dāng)今社會(huì)不也是如此？

在老子之后的約二百年后，商鞅帶著他的法家思想橫空出世。法家繼承了部分的道家思想（真諷刺?。?，并突出了嚴(yán)刑峻法相關(guān)的內(nèi)容，其強(qiáng)制實(shí)施的力度比“禮”更甚。兩千年后，法家思想在當(dāng)今備受推崇，一時(shí)間，“依法治國(guó)”的口號(hào)響徹大江南北。從百姓之間的糾紛，到網(wǎng)上熱議的某某事件，我們總能聽見某個(gè)人或某些人評(píng)論道：“依據(jù)《xxx法》，你這是違法（犯罪）行為！我相信法律是公平公正的！準(zhǔn)備接受法律的制裁吧！”

每每看見這些評(píng)論的時(shí)候，我就總是在想，從什么時(shí)候起，我們對(duì)他人的審判從“你這是不道德的！”就能產(chǎn)生震懾，到“你這是違法的！”才能產(chǎn)生震懾，甚至有些人在法律面前還能有恃無恐？而某些人，似乎眼里就只剩法律了，完全忽視了道德的存在，真的就成了羅翔老師嘴里的“人渣”。

孔子的“禮”是多方面的。倫理、禮儀，都是“禮”的組成部分?？墒俏覀儚纳鲜兰o(jì)到現(xiàn)在，“禮”都已經(jīng)從大家的嘴里慢慢地消失了，取而代之的則是一條條法律。碰到行業(yè)亂象，大家張口就來：行業(yè)規(guī)范、國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、加強(qiáng)監(jiān)管、政府立法……曾幾何時(shí)，我們失去了道德，失去了仁義，甚至失去了禮？明明道德就是最高約束啊！

恐怕今天我可以給這一章再加兩句話了。第一句：上法為之，而莫敢不從也。第二句：失禮而后法。

誰(shuí)能預(yù)料到，千百年后，人類連法律都無法約束的時(shí)候，又該有什么東西去約束呢？人心不古，自古有之。所謂人類，不過是一步步倒退著走向衰亡罷。