宜州非遺知多少-國家級非遺代表性項目：劉三姐歌謠

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魅力宜州多彩非遺??2018-10-10

“劉三姐歌謠概述

壯族民間認為，"歌圩"是劉三姐傳歌形成的，劉三姐是歌圩普遍形成的重要標志。歌圩的歌就是劉三姐的歌。劉三姐在廣西壯族自治民間稱為"歌仙"，宜州是劉三姐歌謠最有代表性的地區(qū)，被認同為劉三姐的故鄉(xiāng)。劉三姐歌謠大體分為生活歌、生產(chǎn)歌、愛情歌、儀式歌、謎語歌、故事歌及創(chuàng)世古歌七大類，它具有以歌代言的詩性特點和鮮明的民族性，傳承比較完整，傳播廣泛。劉三姐歌謠在全國乃至全世界都產(chǎn)生了深遠的影響，它不僅具有見證民族歷史和情感表述方式的文化史研究價值，還具有民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等方面的研究價值。2006年，劉三姐歌謠被國務(wù)院列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。截止目前，共有各層級傳承人11人（國家級1人，自治區(qū)級1人，市級2人，縣級7人）。

劉三姐源于“嘹三姐”。壯族民間宗教經(jīng)典《麼經(jīng)布洛陀》中有“嘹三妹造友”，在《壯族民歌古集成.歡岸》“愛戀”、“婚戀”的意思?！班谌迷煊选币鉃椤昂猛鏄返娜迷斐隽四信g的愛情”。在壯語中“嘹”是“玩”、“玩?！薄⑹恰皧蕵贰?、“玩樂”的意思。在壯語的觀念中，出去對唱山歌，是“玩“、“玩耍”的重要內(nèi)容。著名壯族長篇古歌《嘹歌》就是源于壯族“以歌為樂”，好唱“嘹嘹之歌”的習(xí)俗，其本意是“男女戀情之歌”。在一定意義上，“嘹三妹”就是嘹歌的化身。壯族民間認為，劉三妹是一個善唱山歌、喜歡到處玩樂的女子。這就說明了，劉三妹就是“嘹三妹。在壯人的觀念中，“嘹三妹”是始創(chuàng)山歌的人，是歌仙，人們尊稱她為“三姐”這也是壯族“好歌”、“以歌為樂”的民族文化心理的生動體現(xiàn)。漢文化到來以后，文人們用漢字記載“嘹三姐”時，記為“劉三姐”。其實，劉三姐并非某一個人具體的人，而是壯族群眾根據(jù)自己對山歌的體驗和理想追隨求而塑造的心目中一位創(chuàng)造了山歌和愛情的歌仙。

劉三姐是與歌圩連在一起的?！叭缃駨V西成歌海，都是三姐親口傳?！眽炎迕耖g認為興歌圩是劉三姐傳歌所至，或者說是紀念劉三姐“仙化”而定期會唱逐成歌圩。當代著名民民俗學(xué)家鐘敬文教授也認為“劉三姐是歌圩的女兒”。由此說明，劉三姐是歌圩普遍形成的重要標志。人們認為，歌圩的歌，就是劉三姐的歌。劉三姐的出現(xiàn)又推動了歌圩的發(fā)展。劉三姐是歌圩大量出現(xiàn)以后的產(chǎn)物。關(guān)于歌仙劉三姐產(chǎn)生的時代，根據(jù)文獻記載，一般認為是在唐代。廣西《宜山縣志》說：“劉三姐，唐時下澗村女……性愛唱歌”。唐代，壯族地區(qū)的歌圩已經(jīng)普遍形成。

劉三姐是壯漢文化門交流、碰撞、融合的產(chǎn)物。泰漢以后，中原民族大量南遷，尤其是唐代，漢族文化在嶺南廣泛傳播，不僅使“官話”（漢語西南方言）成為壯漢民族之間交流的通用語言，而且七言四句體的詩歌、民歌形式也為壯族山歌所吸收，但仍保留壯族押“腰腳韻”的傳統(tǒng)。“嘹三姐”就是在這種文化的碰撞中變成“劉三姐”。流傳在廣西的劉三姐歌謠，一般為七言四句體，并分為壯歌與漢歌兩大類。而劉三姐本人，民間傳說中她是土生土長的農(nóng)家女，是用山歌斗敗三個秀才的“下里巴人”“歌仙”，而在一些文人的記述中，她又變成通經(jīng)史、識詩書，與秀才“陽春”對“白雪”互相酬唱的才女，這也是壯漢文化交流、碰撞、融合的具體表現(xiàn)。

“劉三姐歌謠文化與宜州淵源

宜州是劉三姐歌謠富集的代表性地區(qū)。宜州境內(nèi)先秦時期為百越屬地，自漢武帝元鼎六年（公元前111年）設(shè)定周縣，為宜州正式建置之始。自唐貞觀四年（630年）起，這里又是歷代州、郡、府、路治所在地，也是漢文化比較早傳播并且與底蘊深厚的壯族文化激烈碰撞的地區(qū)。正是在豐富深厚的山歌及歌圩的土壤及其與漢文化激烈的碰撞中，出現(xiàn)了歌仙劉三姐，同時形成了豐富多彩的劉三姐歌謠文化，宜州也被人們認同是劉三姐的故鄉(xiāng)。劉三姐和劉三姐歌謠文化在宜州有以下特點：

地方志關(guān)于宜州的記載較早而且比較明確、具體。清道光八年（公元1828年）《慶遠府志》明確記載劉三姐出現(xiàn)在唐代，家在宜州下枧村，是半壯家女。

宜州民間傳說中的劉三姐是流河鄉(xiāng)下枧村的農(nóng)家女，是“下里巴人”的“歌仙”。直到今天，宜州依然流傳關(guān)于劉三姐的傳說，許多民眾深信歷史確實出現(xiàn)過劉三姐其人其事，劉三姐做為“歌仙”的形象在宜州深入人心。傳說中的劉三姐以歌藝服人，在對歌中博得眾人欽慕，正與宜州各地的歌師、歌王在歌圩的對歌活動中以歌多、歌巧、歌美贏得人們的贊揚甚至崇拜，獲得社會認可相似。流河鄉(xiāng)已于2004年改名為劉三姐鄉(xiāng)。

宜州是歷史上歌圩分布密集的地區(qū)，傳說中這些歌圩都是劉三姐傳歌而形成的。宜州壯族人口占70%以上，但只有一部分歌圩唱“歡”（即壯歌），相當一部分歌圩既唱（歡）又唱漢語柳州方言的山歌和漢語“百姓話”山歌，還有一部分歌圩全部唱漢語柳州方言的山歌。歌圩上的壯漢文化交流、碰撞和交融表現(xiàn)突出。

宜州最早把歌仙劉三姐的形象和劉三姐的歌謠編成彩調(diào)劇并搬上舞臺，從而掀起了20世紀50年代廣西彩調(diào)劇《劉三姐》會演的熱潮。接著電影《劉三姐》在國內(nèi)外巡回放映，引起廣泛而持久的轟動，產(chǎn)生了深遠的影響。

“劉三姐歌謠主要內(nèi)容

劉三姐歌謠大體分為生活歌、生產(chǎn)歌、愛情歌、儀式歌、謎語歌、故事歌及創(chuàng)世古歌7大類。

生活歌

（1）生活苦歌；（2）媳婦苦歌；（3）單身苦歌；（4）長工苦歌；（5）孤兒苦歌；（6）鰥寡苦歌等。

勞動生產(chǎn)歌

（1）對勞動的熱愛和自豪感以及對勤勞美德的贊頌；（2）反映耕地、插秧、收割、采樵、采茶、打魚、打獵、建房等勞動內(nèi)容；（3）詠唱勞動工具并說明其用途；（4）反映與農(nóng)業(yè)勞動有關(guān)的天氣變化，如水、旱、風、澇等自然現(xiàn)象的產(chǎn)生及其規(guī)律；（5）傳授與生產(chǎn)密切相關(guān)的鳥獸花果知識等。

愛情歌

（1）想見歌；（2）催請歌；（3）查問歌；（4）戲謔歌；（5）贊美歌；（6）結(jié)交歌；（7）離別歌；（8）相思歌；（9）重逢歌；（10）怨情歌；（11）熱戀歌；定情歌等等。

儀式歌

（1）訣術(shù)歌；（2）節(jié)令歌；（3）禮俗歌。其中禮俗歌又包括婚嫁、喪葬、喬遷、滿月等場合唱的歌。

謎語歌

1）農(nóng)事謎語歌；（2）生活謎語歌；（3）動植物謎語歌；（4）天文地理謎語歌。

故事歌

（1）根據(jù)漢族故事改編的故事歌，如《梁山伯與祝英臺》、《孟姜女》、《薜二貴》、《龍女與漢鵬》等。（2）壯族原生的故事山歌，如《打柴郎與仙女》等。

創(chuàng)世古歌

如《十年天旱歌》、《十年水災(zāi)歌》、《水泡天門》、《盤古兄妹造人歌》、《開天辟地歌》、《布伯》、《莫一大王》等。

“劉三姐歌謠重要價值

1

見證民族歷史和情感表述模式的文化史價值。人類的文化傳承和表述，經(jīng)歷了原始的口耳相傳的對話式的表述到講究抑揚頓挫的韻文式表述和系統(tǒng)的文字表述等階段，以歌代言是人類情感表述的獨特模式之一，因此，宜州劉三姐歌謠具有生重要的人類表述文化的認識價值。

2

學(xué)科研究的學(xué)術(shù)價值。源遠流長的宜州劉三姐歌謠蘊涵多學(xué)科的文化信息，對歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等學(xué)科，提供事實的依據(jù)和可貴的啟迪。

3

增強文化身份認同，維系族群和諧的社會價值。能歌善唱是壯族文化的傳統(tǒng)，也是壯族身份的重要標識，搶救、發(fā)掘和弘揚宜州劉三姐歌謠，有利于增強民族文化認同，增進壯族同其他民族的溝通、交流和相互了解，促進壯族地區(qū)社會文化的和諧發(fā)展。

文字：河池市宜州區(qū)劉三姐文化傳承中心

圖片：李彥儒

編輯 / 排版：李彥儒、何柳

審核：韋耀華、莫祥合

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