朱子穎運使言守泰安日，聞有士人到岱岳深處，忽人語出石壁中曰：何處經(jīng)香，豈有轉(zhuǎn)世人來耶？剨然震響，石壁中開，貝闕瓊樓涌現(xiàn)峰頂。有耆儒冠帶下迎，士人駭愕，問此何地？曰：此經(jīng)香閣也。士人叩經(jīng)香閣之義，曰：其說長矣，請坐講之。昔尼山刪定，垂教萬年。大義微言，遞相授受。漢代諸儒，去古未遠，訓(xùn)詁箋注，類能窺見先圣之心，又淳樸未漓，無植黨 爭名之習(xí) ，惟各傳師說，篤溯淵源。沿及有唐，斯文未改。迨乎北宋，勒為注疏十三部，先圣嘉焉。諸大儒慮新說日興，漸成絕學(xué)，建是閣以貯之。中為初本，以五色玉為函，尊圣教也；配以歷代官刊之本，以白玉為函，昭帝王表章之功也，皆南面；左右則各家私刊之本，每一部成，必取初印精好者，按次時代，庋置斯閣，以蒼玉為函，獎汲古之勤也，皆東西面，并以珊瑚為簽，黃金作鎖鑰。東西兩廡，以沉檀為幾，錦繡為茵，諸大儒之神，歲一來視，相與列坐于斯閣。后三楹則唐以前諸儒經(jīng)義，帙以纂組，收為一庫。自是以外，雖著述等身，聲華蓋代，總聽其自貯名山，不得入此門一步焉。先圣之志也，諸書至子刻午刻，一字一句，皆發(fā)濃香，故題曰經(jīng)香。蓋一元斡運，二氣絪缊，陰起午中，陽生子半，圣人之心，與天地通。諸大儒闡發(fā)圣人之理，其精奧亦與天地通，故相感也。然必傳是學(xué)者始聞之，他人則否。世儒于此十三部，或焚膏繼昝，鉆仰終身，或鍛煉苛求，百端掊擊，亦各因其性識之所根耳。君四世前為刻工，曾手刊周禮半部，故余香尚在，吾得以知君之來，因引使周覽閣廡，款以茗果。送別，曰：君善自愛，此地不易至也。士人回顧，唯萬峰插天，杳無人跡。案此事荒誕，殆尊漢學(xué)者之寓言。夫漢儒以訓(xùn)詁專門，宋儒以義理相尚，似漢學(xué)粗而宋學(xué)精。然不明訓(xùn)詁，義理何由而知？概用詆誹，視猶土苴，未免既成大輅，追斥椎輪，得濟迷川，遽焚寶筏。于是攻宋儒者，又紛紛而起故。余撰四庫全書詩部總序，有曰：宋儒之攻漢儒，非為說經(jīng)起見也，特求勝于漢儒而已。后人之攻宋儒，亦非為說經(jīng)起見也，特不平宋儒之詆漢儒而已。韋蘇州詩曰：水性自云靜，石中亦無聲，如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚。此之謂矣。平心而論，易自王弼始變舊說，為宋學(xué)之萌芽，宋儒不攻；孝經(jīng)詞義明顯，宋儒所爭，只今文古字句，亦無關(guān)宏旨，均姑置勿議；至尚書三禮三傳毛詩爾雅諸注疏，皆根據(jù)古義，斷非宋儒所能；論語孟子，宋儒積一生精力，字斟句酌，亦斷非漢儒所及。蓋漢儒重師傅，淵源有自。宋儒尚心悟，研索易深；漢儒或執(zhí)舊文，過于信傳，宋儒或憑臆斷，勇于改經(jīng)。計其得失，亦復(fù)相當(dāng)。唯漢儒之學(xué)，非讀書稽古，不能下一語；宋儒之學(xué)，則人人皆可以空談其間。蘭艾同生，誠有不盡饜人心者。是嗤點之所自來。此種虛構(gòu)之詞，亦非無因而作也。