翻譯：常ならむ 有之真理系本質 ??有系直接嘅嘢。由于知要認識真嘅嘢，即自在同自為之有噉樣嘅嘢，所以知并毋停留喺直接嘅嘢及其規(guī)定上，而系透過直接嘅嘢深入里頭，認定喺呢個有嘅后面，仲有某種毋同于有本身嘅他物，認定呢種背景構成咗有之真理。呢種認識系間接嘅知，因為佢毋系直接喺本質箇度，喺本質之中，而系從一個他物，從有開始，并且要通過一條先行嘅道路，即超出有之外，或者不如講進入有之內嘅道路。由于知從直接嘅有令到自身內在化先，佢先至通過呢個中介揾到咗本質。語言有Sein呢個助動詞，將本質Wesen保留喺過去式“曾有”“gewesen”里頭；因為本質系過去嘅有，但非時間上過去嘅有。 ??*呢一運動被設想為知嘅道路，即從有開始，進而揚棄有，達到一案嘅有咗中介嘅嘢，即本質嘅道路，就似乎系認識嘅活動；呢種活動，對有來講，好似系外在嘅，并且與有自己嘅本身冇相干。 ??*但系呢一過程正系有自身嘅運動。有喺呢一過程里頭表明佢由于佢嘅本性將自身內在化咗，并且由于進入自身而變成咗本身。 -------------------------------------------- ?*參看《列寧全傳》第38卷，人民出版社1959年版，第133-134頁 -------------------------------------------- ??所以，假如講絕對物以前曾被規(guī)定為有，噉佢而家就被規(guī)定為本質喇。認識總之毋得停留喺繁復多樣嘅實有上，而且亦毋得停留喺有上，停留喺純有上；噉就即刻促使反思，講呢個純有、即一切有限物之否定，以一種內在化同運動為前提，呢一內在化同運動將直接嘅實有純化為純有。有因此被規(guī)定為本質，被規(guī)定為一個噉樣嘅有，即一切被規(guī)定物及有限物喺佢箇度都被否定咗。噉樣，佢就系無規(guī)定嘅、單純嘅統(tǒng)一體，有咗規(guī)定嘅嘢就以外在嘅方式從佢箇度被攞開咗；對呢個統(tǒng)一體來講，箇個有咗規(guī)定嘅嘢本身就系一個外在物，并且喺攞開之后，仍然與呢個統(tǒng)一體相對立；因為佢并非就其自身說，而系相對噉、即僅僅就其與統(tǒng)一物嘅關系說，被揚棄咗?！懊嬉呀?jīng)講過，假如純本質被規(guī)定為一切實在物嘅總體，噉呢啲實在物就仍然隸屬于規(guī)定性同進行抽象嘅反思之下，而呢一總體就歸結為空洞嘅單純性。就呢種方式而言，本質就只系一個產物，一個被造出來嘅嘢。外在嘅否定乃系抽象，佢只系從箇個剩低落來作為本質嘅嘢里頭抽開有之各種規(guī)定性，噉似乎總之只系將箇啲規(guī)定性安置喺另一個地方，讓佢地始終系有之規(guī)定性。但系就呢種方式來講，本質自身既非自在嘅，亦非自為嘅；佢乃由于一個他物、即外在嘅、進行抽象嘅反思而有嘅，并且系為一個他物，即為被抽象過嘅事物，總之，系為箇個仍然與佢相對立嘅有嘅事物而有嘅。因此，本質喺佢嘅規(guī)定中，就系自身僵死嘅、空洞嘅無規(guī)定性。 ??但系本質之所以系本質，如佢喺呢度所成為嘅噉樣，毋系由于對佢來講系外來生面口嘅否定性，而系由于佢自己嘅運動，即有之無限運動。佢系自在自為之有：——絕對嘅自在之有，因為佢對有之一切規(guī)定性都漠不相關，干脆揚棄咗他有及對他物嘅關系。但系，佢又毋單止系呢個自在之有；作為單純嘅自在之有，佢就會僅僅系純本質嘅抽象；但系佢喺本質上又系自為之有；佢本身就系呢個否定性，系他有及規(guī)定性嘅自身揚棄。 ??本質，作為有之遠回歸到自己，首先系不曾規(guī)定嘅本質；有之規(guī)定性喺本質中被揚棄咗；本質自在噉包含有規(guī)定性，而并非規(guī)定性似系喺本質箇度建立起身一樣。同自己嘅呢種單純性喺埋一齊，絕對嘅本質并未有實有。但系佢必須過渡為實有；因為佢系自在自為之有，即系講佢將佢自在噉包含住嘅各種規(guī)定，區(qū)別開來；因為佢系佢對自己嘅排斥或者對自己嘅漠不相關，即對自身嘅否定關系，于是佢將自己同自己對立咗起身，并且只系喺呢種情況下，即本質喺自己與自己相區(qū)別之中而又同自己統(tǒng)一時，佢先至系無限嘅自為之有?！獓n樣來進行規(guī)定，與喺有之范圍中進行規(guī)定，性質就毋相同；而本質之各種規(guī)定亦有比有之規(guī)定性毋同嘅性質。本質系自在「之有」?同自為之有嘅絕對統(tǒng)一體；佢之進行規(guī)定，因此仍然喺呢個統(tǒng)一體之中，既毋系變，亦毋系過渡，至于規(guī)定本身則既毋系一個作為他物噉樣嘅他物，亦毋系對他物嘅關系；箇啲規(guī)定系獨立物，但又只系噉樣嘅獨立物，即佢地彼此又系喺統(tǒng)一之中嘅?！捎诒举|最初系單純嘅否定性，噉為咗給與自己以實有，然之后給予實有嘅自為之有，本質就必須喺自己嘅范圍內，將佢原來只系自在噉包含住嘅規(guī)定性建立咗起身。 --------------------------------------------- ?「之有」二字，據(jù)拉松本補。 -------------------------------------------- ??本質喺整體中，就系量喺有之范圍中所曾經(jīng)系嘅嘢，即對界限絕對漠不相關。但系量之成為噉樣漠不相關嘅嘢，系喺直接嘅規(guī)定之中，喺量箇度嘅界限系直接嘅外在規(guī)定性，佢過渡為量；外在嘅界限對量系必需嘅，并且喺量箇度系有嘅。反之，喺本質箇度，卻未有規(guī)定性，佢只系由本質自身建立起身嘅，毋自由，而只系喺對佢嘅統(tǒng)一物嘅關系之中?！举|嘅否定性即系反思，而規(guī)定即系曾經(jīng)被反思嘅，由本質自身建立起身，并喺本質中作為被揚棄者而存留落來。 ??本質處于有同概念之間，構成兩者嘅中項同本質嘅運動，即從有到概念嘅過渡。本質系自在-自為之有，但呢個系喺自在之有嘅規(guī)定之中；因為本質嘅一般規(guī)定必須系從有而來，或者講，必須系有之第一個否定。本質嘅運動就在于要喺有箇度建立否定或者規(guī)定，從而畀自己以實有，并將佢自在噉所系嘅嘢，變成無限嘅自為之有。于是佢給予自己嘅實有，就等于佢嘅自在之有，并且變?yōu)楦拍?。因為概念系絕對物，正如本質喺實有中系絕對嘅，或者講系自在自為嘅噉樣。但系本質給予自己嘅實有，仲并非似自在自為噉樣嘅實有，而系似本質所給予佢自己嘅噉樣嘅實有，或者講似本質所建立嘅實有，因此佢仲與概念嘅實有相區(qū)別。 ??本質首先喺自身中映現(xiàn)似乎「scheint」自己，或者講系反思；其次，佢顯現(xiàn)出現(xiàn)「erscheint」；第三，佢啟示自身。佢喺佢嘅運動中畀自己建立以下規(guī)定： ??一、作為喺本身以內嘅規(guī)定中嘅單純嘅、自在嘅本質， ??二、作為實有而出現(xiàn)，或者講，按照其存在同現(xiàn)象而出現(xiàn)， ??三、作為與其現(xiàn)象合一嘅本質，即作為現(xiàn)實。