幸福和讀懂自己，究竟有什么關(guān)系？本文將作層層解析，內(nèi)容整理自泰普洛領(lǐng)導(dǎo)力年度系列新書(shū)《成長(zhǎng)力覺(jué)醒》，相信對(duì)每一位追求人生幸福和成長(zhǎng)的職場(chǎng)人，都會(huì)有所啟發(fā)。以下敬請(qǐng)enjoy：

對(duì)幸福的追求，是所有人終其一生的渴望。也許有人會(huì)感激自己過(guò)去一些不幸經(jīng)歷，對(duì)生活有了不同體驗(yàn)，促使了自我的成長(zhǎng)；但絕不會(huì)有人期望自己度過(guò)不幸的一生。

越是美好的東西越是難得，幸福絕對(duì)是最美好卻又最難得的！

- 1 -?我們的大部分挑戰(zhàn)?都來(lái)自于幸福的兩難：意義和快樂(lè)

哈佛大學(xué)心理學(xué)教授泰勒·本·沙哈爾（Tal Ben-Shahar），對(duì)幸福下了一個(gè)簡(jiǎn)明的定義：幸福就是快樂(lè)+意義——快樂(lè)，是體驗(yàn)當(dāng)前的喜悅情緒；而意義，則是對(duì)未來(lái)長(zhǎng)期收獲的努力。

人們總是傾向于把意義和快樂(lè)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為有意義的事情通常是不快樂(lè)的，而快樂(lè)的事情通常也沒(méi)有什么意義。

比如，很多人覺(jué)得學(xué)習(xí)和工作雖然有意義，但卻很痛苦；打游戲和逛街買(mǎi)東西讓人很開(kāi)心，卻沒(méi)有什么意義。

兩難的選擇，似乎困擾著我們大部分人

在追求人生幸福的過(guò)程中，人們難免在兩者之間做兩難的選擇：要么選擇放棄個(gè)人感受，忍辱負(fù)重，奔波忙碌，追求事業(yè)的成功。

要么選擇超凡脫俗，放棄事業(yè)追求，沉浸在自己的樂(lè)趣中，追求快樂(lè)的生活。

這兩種選擇，也體現(xiàn)在我們傳統(tǒng)的儒家和道家的兩大學(xué)派之中，變成我們內(nèi)心深處，不斷泛起的兩種處世哲學(xué)：入世和出世。

入世的時(shí)候，我們以天下為己任，修身齊家治國(guó)平天下，努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)；出世的時(shí)候，我們放浪形骸之外，今朝有酒今朝醉，全身心地享受當(dāng)前的生活，不爭(zhēng)不搶不求功名利祿。

競(jìng)爭(zhēng)的加劇，讓快樂(lè)更加得不到

在競(jìng)爭(zhēng)不太劇烈、個(gè)人訴求可被壓抑的過(guò)去，快樂(lè)和意義還能夠二選其一。比如一些人，會(huì)強(qiáng)迫自己干一行愛(ài)一行，他們會(huì)努力克制自己的喜好，竭盡全力地應(yīng)對(duì)一些不太挑戰(zhàn)的困難，把工作做的比別人更好，雖然工作不開(kāi)心，但至少可以獲得一些意義感。

還有一些人，會(huì)忽視工作的要求，按照自己喜好的方式來(lái)做事，雖然工作表現(xiàn)一般，但也會(huì)被相對(duì)低的工作標(biāo)準(zhǔn)所容忍，雖然工作并未取得成效，但也能獲得一些短暫的快樂(lè)。

我們的大部分職場(chǎng)挑戰(zhàn)，都來(lái)自于快樂(lè)與意義的無(wú)法兼顧

在競(jìng)爭(zhēng)加劇、生活改善的環(huán)境下，快樂(lè)和意義兩者更加極端，要么都得到，要么都得不到。

就如同《新約·馬太福音》所言：“凡有的，還要加倍給他叫他多余；沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)”。

一方面競(jìng)爭(zhēng)的加劇，會(huì)要求人們更加出色地完成工作。面對(duì)越來(lái)越挑戰(zhàn)的工作任務(wù)，如果沒(méi)有充足的激情和才能，則很難把工作做好，無(wú)法取得優(yōu)秀的表現(xiàn)，不能獲得工作的意義感。

另一方面生活的改善，人們沒(méi)有了生死攸關(guān)的生存壓力，對(duì)內(nèi)心體驗(yàn)的要求更高，如果長(zhǎng)期被要求做自己不喜歡、不擅長(zhǎng)的事情，則會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心產(chǎn)生非常負(fù)面的情緒體驗(yàn)，感受不到快樂(lè)，這樣的工作狀態(tài)既不健康，也不會(huì)長(zhǎng)久，更稱(chēng)不上幸福。

社會(huì)加速導(dǎo)致的競(jìng)爭(zhēng)加劇，以及生活改善帶來(lái)的以人為本，這兩種趨勢(shì)之間的沖突，決定了我們當(dāng)前所面臨的各種嚴(yán)峻的職場(chǎng)挑戰(zhàn)。

這些挑戰(zhàn)，包括了我們大家熟知的選專(zhuān)業(yè)、求職、換工作、職業(yè)倦怠、中年危機(jī)等等。

無(wú)法妥善處理這兩者的關(guān)系，我們就無(wú)法兼顧快樂(lè)和意義，體驗(yàn)到工作生活的幸福。

- 2 -?要體驗(yàn)幸福?請(qǐng)先思考幸福到底是什么？

在追求體驗(yàn)享受快樂(lè)和克服困難獲取意義的兩難中，如果只是一味注重自我的感受，而不顧對(duì)意義的追求，就會(huì)陷入享樂(lè)主義的空虛；如果只是要求自己迎合社會(huì)加速提出的要求，而不顧自我感受，也會(huì)陷入疲于奔命的充實(shí)。

在多數(shù)人的思想里，魚(yú)和熊掌不可兼得：如果想要享受生活，就必然無(wú)法獲得成功，如果想要追求成功，就必然是不快樂(lè)的。

要獲取更多的幸福感，就必須思考如何兼顧快樂(lè)和意義

想要獲取幸福，就需要跳出條件的限制，思考同時(shí)兼顧兩個(gè)選項(xiàng)的方法。

幸福感是一種主觀體驗(yàn)，快樂(lè)和意義也是主觀體驗(yàn)；同時(shí)兼顧快樂(lè)和意義，就是要尋找那些既令人感到開(kāi)心，又覺(jué)得有意義的事情。

1. 請(qǐng)大家思考一下：什么事情,會(huì)令你感到開(kāi)心？

不同人的回答，大相徑庭：有的人賺到很多錢(qián)最開(kāi)心，有的人對(duì)個(gè)人能力成長(zhǎng)最開(kāi)心，有的人跟朋友相聚最開(kāi)心，有的人能幫助他人最開(kāi)心，有的人對(duì)想出來(lái)一個(gè)新創(chuàng)意最開(kāi)心……

2. 再請(qǐng)大家思考一下：什么事情會(huì)令你感到難受？

不同人的回答，也會(huì)截然不同：有的人受委屈最難受，有的人被他人約束最難受，有的人拒絕他人最難受，有的人對(duì)工作不按計(jì)劃推動(dòng)最難受，有的人對(duì)別人不聽(tīng)自己的最難受……

3. 我們接下來(lái)繼續(xù)思考：那什么樣的事情有意義？

劃重點(diǎn)啦！

追求未來(lái)的滿(mǎn)足與享受，依然只是快樂(lè)，而不是意義，最多只是一種延遲的滿(mǎn)足。

如果沒(méi)有人因你的存在而受益，你做的事情就沒(méi)有任何意義

努力讀書(shū)，長(zhǎng)大為官一任沒(méi)有意義，造福一方才有意義；冥思苦想，著書(shū)立說(shuō)也沒(méi)有意義，啟迪智慧才有意義。我們都不是生活在孤島上的魯濱遜，活著就是全部的意義，如果沒(méi)有人因你的存在而受益，你做的事情就沒(méi)有任何意義。

總體而言，快樂(lè)感的產(chǎn)生，是由于內(nèi)在的需求得到了滿(mǎn)足，是做自己喜歡做的事情；而意義感的產(chǎn)生，是由于滿(mǎn)足了社會(huì)他人的需求，是做自己應(yīng)該做的事情。

快樂(lè)的感覺(jué)，會(huì)受到內(nèi)在的不同特點(diǎn)和需求的影響，是由內(nèi)而外的；而意義的賦予，主要會(huì)受到社會(huì)和文化的影響，是由外而內(nèi)的。

快樂(lè)和意義，是相互對(duì)立的兩端：

快樂(lè)是獲取的，意義是付出的；快樂(lè)是滿(mǎn)足自己的，意義是滿(mǎn)足他人的；快樂(lè)是自己開(kāi)心，意義是讓別人開(kāi)心。

快樂(lè)和意義融合很難，但值得我們努力

想要獲取幸福，就好像中國(guó)哲學(xué)陰陽(yáng)之道一樣，需要把快樂(lè)和意義融合到一起。這件事雖然困難，但值得為之努力。

兼得快樂(lè)和意義的幸福方案有了方向，那么每個(gè)追尋人生幸福的人，就必須要回答三個(gè)問(wèn)題。

對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的深入理解，就是提升個(gè)人成長(zhǎng)力的三個(gè)核心支柱：

1.我的快樂(lè)源自哪里？

2.什么是有意義的事情？

3.如何具體地兼顧兩者？

- 3 -?人的精神境界，可以分為四個(gè)等級(jí)

當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭曾說(shuō)：人的精神境界可以分為四個(gè)等級(jí)，分別是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

做事順從自己的本能，就像原始人或嬰兒一樣，很少思考事情的意義。

2. 功利境界的人

做事以“對(duì)自己有利”為出發(fā)點(diǎn)，以“利害得失”，來(lái)權(quán)衡事情的意義。

3. 道德境界的人

做事會(huì)“正其義，不謀其利”，為他人和社會(huì)整體考慮，采取符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。

4. 天地境界的人

了解到社會(huì)整體之上，還有更大的宇宙整體，在與宇宙統(tǒng)一中，了解做的事情的意義，自覺(jué)他正在做的事。天地境界的人，做的也是平常人做的事，但因?yàn)橛辛烁叨扔X(jué)醒，對(duì)自己和自己正在做的事情，有充分的覺(jué)察，其意義就完全不同。

追求人生和職業(yè)幸福的過(guò)程，關(guān)鍵也在于覺(jué)醒，包括對(duì)自我的覺(jué)醒（我做什么會(huì)快樂(lè)），對(duì)角色的覺(jué)醒（有意義的事情是怎么樣的？），以及對(duì)如何發(fā)展自我的覺(jué)醒（如何讓自己同時(shí)獲得快樂(lè)和意義）。

這三種覺(jué)醒，構(gòu)成了一個(gè)人的成長(zhǎng)力覺(jué)醒，就是《成長(zhǎng)力覺(jué)醒》一書(shū)要闡述的主要內(nèi)容，期望讀者能獲得的真正成長(zhǎng)的法門(mén)。

- 4 -?成長(zhǎng)力覺(jué)醒包括：對(duì)自我的認(rèn)知，對(duì)角色的認(rèn)知，對(duì)成長(zhǎng)的認(rèn)知

如果我們不能意識(shí)到，并管理好自己無(wú)意識(shí)的思維模式和行為習(xí)慣，那么在事情在開(kāi)始的時(shí)候，結(jié)果就已經(jīng)注定。

我們的個(gè)性，會(huì)一直掌控我們的行動(dòng)，給我們帶來(lái)各種不幸，讓我們掉入各種重復(fù)的思維模式。到最后，我們會(huì)說(shuō)這就是自己的命運(yùn)。但實(shí)際上，這其實(shí)都是自己給自己帶上的枷鎖。

作為一名成熟的職場(chǎng)人，要擺脫這種命運(yùn)的枷鎖，獲得工作和生活的幸福，就需要不斷地根據(jù)環(huán)境和角色的要求，結(jié)合自己本身的期望和特點(diǎn)，追求能力的持續(xù)成長(zhǎng)，以滿(mǎn)足外在角色和自己內(nèi)在特點(diǎn)的共同需要。

要達(dá)成這樣的目標(biāo)，個(gè)體需要客觀、準(zhǔn)確和清晰的認(rèn)清楚三個(gè)對(duì)象，包括對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，對(duì)角色的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)成長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)。

1. 對(duì)自我的認(rèn)識(shí)

只有認(rèn)識(shí)了自己，才能接納自己，才能更好地發(fā)展自己

認(rèn)識(shí)自己，是人一生永恒的主題！一個(gè)人只有認(rèn)識(shí)了自己，才能接納自己，才能更好地發(fā)展自己。

對(duì)自己沒(méi)有深入認(rèn)識(shí)的人，因?yàn)槿狈?duì)自己的思維模式和行為習(xí)慣的認(rèn)知，會(huì)在生命本能的驅(qū)動(dòng)下去采取行動(dòng)：做自己喜歡做的逃避自己不喜歡做的，言行舉止和喜怒哀樂(lè)完全不受自己的控制。

本能驅(qū)使下的人，都只能追求膚淺的幸福，這種幸福就像動(dòng)物餓了找吃的，渴了找喝的，困了找睡的一樣，是無(wú)意識(shí)的。

對(duì)自我的清晰認(rèn)識(shí)，從小處價(jià)值看，可以幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，識(shí)別個(gè)人身上的致命短板，找到個(gè)人學(xué)習(xí)和發(fā)展的重點(diǎn)，提升事業(yè)或職業(yè)成功的概率；從大處價(jià)值看，可以幫助自己成為自己的主人，更好地處理自我和環(huán)境的互動(dòng)，獲得職業(yè)和人生的幸福。

對(duì)自我的認(rèn)知，不僅僅是對(duì)自我知識(shí)技能和經(jīng)驗(yàn)的表層認(rèn)識(shí)，更要深入理解自己的思維模式和行為習(xí)慣。因?yàn)檫@些特征，會(huì)對(duì)我們的行為和感受產(chǎn)生更大的影響。

而個(gè)人內(nèi)心越是深入的東西，就越難以看清。

借助于心理測(cè)量的專(zhuān)業(yè)方法和工具，我們可以比傳統(tǒng)的內(nèi)省更簡(jiǎn)便、全面、深入地認(rèn)識(shí)自己。

對(duì)自我的認(rèn)知，將在本書(shū)第二部分《認(rèn)識(shí)你自己》的相關(guān)章節(jié)中展開(kāi)，通過(guò)對(duì)人的逐漸剖析，結(jié)合CPI測(cè)評(píng)?，引導(dǎo)個(gè)人進(jìn)行深入的反思，準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己。

CPI測(cè)評(píng)?，是一個(gè)從39個(gè)維度（如下圖）全面評(píng)估人才冰山下的個(gè)性特質(zhì)的測(cè)評(píng)，對(duì)于個(gè)人職業(yè)發(fā)展，企業(yè)選拔、評(píng)估和培養(yǎng)人才具有較強(qiáng)的參考價(jià)值。

2. 對(duì)角色的認(rèn)識(shí)

角色的核心是價(jià)值，即個(gè)人的行為，可以對(duì)他人產(chǎn)生的價(jià)值

“角色”是戲劇中的概念，是舞臺(tái)上演員扮演的劇中人物形象。

人類(lèi)學(xué)家使用“社會(huì)角色”，來(lái)定義個(gè)人在不同的社會(huì)關(guān)系中的一套個(gè)人行為模式，這其中不僅包括社會(huì)、他人對(duì)這個(gè)角色的期望，也包括了個(gè)人成長(zhǎng)力覺(jué)醒。

認(rèn)同這種角色后的主觀表演，比如為人父母，普遍被期望關(guān)愛(ài)子女，養(yǎng)育子女健康成長(zhǎng)，以身作則言傳身教等，很多父母也是按照這樣的角色要求來(lái)采取行動(dòng)的，這就是父母的社會(huì)角色。

社會(huì)角色不會(huì)寫(xiě)在法律、規(guī)章、制度的條款里，而是存在于人們共同的認(rèn)識(shí)中，雖然不同的人在某些方面的期望有所不同，但在一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)依然具有普遍共性。

比如作為學(xué)生，就會(huì)被期望努力學(xué)習(xí)，尊重師長(zhǎng)；而作為子女，則被期望孝敬父母，關(guān)愛(ài)長(zhǎng)輩；作為老年人，則被期望不要倚老賣(mài)老，為老不尊。

在為了達(dá)成一定目的，而形成的正式或非正式的組織中，因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)，就需要不同角色（崗位）的相互配合，因此會(huì)有相對(duì)成文的角色規(guī)范和要求。

越是有效率的組織，這種角色的要求就越清晰。

這些規(guī)范和要求根據(jù)不同的組織和崗位而不同：在企業(yè)里作為領(lǐng)導(dǎo)者，則有組織的文化規(guī)范或領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)要求；在航空公司里的飛行員，則有嚴(yán)格的各類(lèi)SOP的約束和要求。

每個(gè)人都會(huì)同時(shí)承擔(dān)很多種社會(huì)角色，有多重身份：我們既是下屬、又是領(lǐng)導(dǎo)；既是子女，又是父母；既是社區(qū)居民，也是城市的公民。

這些不同的角色，有的比較相近，有的非常不同，有的甚至完全相反。

比如，作為一名員工，在公司加班加點(diǎn)，努力工作，通常會(huì)被認(rèn)為是一名好員工；但從另一個(gè)視角，一個(gè)只顧工作，不顧家庭和子女的父親，則很難被認(rèn)為是一個(gè)好父親。

每個(gè)人都會(huì)遇到角色的沖突，不僅是如上所示的角色間的沖突，在一個(gè)角色內(nèi)也經(jīng)常會(huì)有沖突。

比如在很多組織的管理崗位上，領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常被期望既要凝聚人心，又要能下狠心；既要著眼未來(lái)，也要關(guān)心當(dāng)前；既要規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，又要?jiǎng)?chuàng)造革新。

職業(yè)的選擇和發(fā)展，不可避免涉及到對(duì)不同角色，及同一個(gè)角色上的不同方面的取舍，因此認(rèn)識(shí)到外在角色的要求，是個(gè)人覺(jué)醒的第二個(gè)重要部分。

只有了解了這些角色的要求，我們才有可能在這么多角色中，做出取舍。

角色的核心是價(jià)值，即個(gè)人的行為可以對(duì)他人產(chǎn)生的價(jià)值。對(duì)于一個(gè)組織來(lái)講，要實(shí)現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展，就需要?jiǎng)?chuàng)造持續(xù)的價(jià)值；同樣對(duì)于個(gè)人來(lái)講，我們只有貢獻(xiàn)自己的價(jià)值，也才能得到收獲價(jià)值的認(rèn)可。

那究竟要把個(gè)人的時(shí)間精力置于何處，選擇做什么樣的事情，才能有效地創(chuàng)造價(jià)值；是在認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)角色之后，所做的重要抉擇。

認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)的規(guī)律和學(xué)習(xí)的原則，在適應(yīng)角色要求的意義中獲取內(nèi)在的快樂(lè)感

有了對(duì)自我和角色的認(rèn)識(shí)，我們就解決了“我的快樂(lè)源自哪里？”和“什么是有意義的事情？”這兩個(gè)問(wèn)題。

對(duì)自我的滿(mǎn)足能帶來(lái)快樂(lè)感，對(duì)角色的履行會(huì)帶來(lái)意義感，但完整的覺(jué)醒還包括第三個(gè)部分，即“如何具體地兼顧快樂(lè)和意義？”

第三部分的覺(jué)醒，關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)到個(gè)人應(yīng)該如何基于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、管理和發(fā)展，來(lái)選擇和適應(yīng)外在的角色要求。

我們需要回答這個(gè)過(guò)程中的關(guān)鍵原則是什么？是哪里不足補(bǔ)哪里，還是持中庸之道？是追求成為完美的個(gè)體，還是容忍自己的不足？是強(qiáng)迫自己做出改變，還是選擇有更有效的方法？是放任自己的短缺，還是與他人相互補(bǔ)足？

對(duì)自我的管理和發(fā)展，每個(gè)人有很多既有的認(rèn)識(shí)和方法，比如看書(shū)、聽(tīng)課、向人請(qǐng)教、實(shí)踐鍛煉等；也有很多原則和理論，比如木桶理論、帳篷理論等。

但這些方法和原理，究竟哪些才是適用的，其背后的原因是什么，個(gè)人常常是缺乏深入思考的。

想要兼顧快樂(lè)和意義，就必須要認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)的規(guī)律和學(xué)習(xí)的原則，在適應(yīng)角色要求的意義追求中獲取內(nèi)在的快樂(lè)感，或者在追求滿(mǎn)足內(nèi)在需求的快樂(lè)中找到有意義的事情。

只有知道如何發(fā)展自己的原則和方法，才能指導(dǎo)個(gè)人真正實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)，而不是白費(fèi)力氣。

- 5 -?自我的全面覺(jué)醒，就是禪宗的“覺(jué)”

有了對(duì)自我、角色和成長(zhǎng)的覺(jué)醒，我們就建立了對(duì)自我的全面覺(jué)醒。

這種覺(jué)醒，就好像抽離出一個(gè)獨(dú)立的自我，客觀地審視自己和外在的環(huán)境：既關(guān)注自己又不只關(guān)注自己；既滿(mǎn)足環(huán)境又不違背內(nèi)心；既能賦予工作意義又能從中得到快樂(lè)。

這類(lèi)似于禪宗說(shuō)的 “覺(jué)”。

有哲學(xué)家認(rèn)為，人有了覺(jué)悟，并非就要做與眾不同的事情。日常工作或生活的內(nèi)容，同原來(lái)也沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。

但是，同那些“無(wú)明”狀態(tài)下做事的人相比，帶著覺(jué)知和覺(jué)察的人，他的人生會(huì)因?yàn)椤坝X(jué)”，而更加有意義，也更加快樂(lè)。

泰普洛領(lǐng)導(dǎo)力簡(jiǎn)介：

泰普洛領(lǐng)導(dǎo)力成立于2002年，以「喚醒組織潛力 賦能企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者」為使命，匯聚數(shù)位有國(guó)際化背景的資深顧問(wèn)和實(shí)戰(zhàn)教練，依托CPI人才測(cè)評(píng)、人才盤(pán)點(diǎn)、企業(yè)定制化內(nèi)訓(xùn)、高管教練、內(nèi)部私董會(huì)等業(yè)務(wù)組合拳，為企業(yè)提供持續(xù)創(chuàng)新的人才發(fā)展和領(lǐng)導(dǎo)力解決方案。