據(jù)1982年中華書(shū)局版游國(guó)恩《離騷纂義》簡(jiǎn)注音義。

跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。

王逸曰：敷，布也。衽，衣也。陳詞于重華，道羿澆以下也。故下句云發(fā)軔于蒼梧也。耿，明也。言己上睹禹湯文王修德以興，下見(jiàn)羿澆桀紂行惡以亡，中知龍逢比干執(zhí)履忠直，身以菹醢。乃長(zhǎng)跪布衽，俯首自念，仰訴于天，則中心曉明，得此中正之道，精合真人，神與化游。故設(shè)乘云駕龍，周歷天下，以慰己情，緩憂思也。

錢杲之曰：衽，衣衽，掩裳際者，跪則敷布于左右。

汪瑗曰：中者無(wú)過(guò)不及之謂，正者不偏不倚之謂，指己所陳之詞得圣人中正之道也。己既陳畢而舜無(wú)答詞，其意若將深有以許之矣，故以既得此中正自信也。此二句與上依前圣以節(jié)中章相照應(yīng)，結(jié)上起下至詞。

謹(jǐn)按：耿訓(xùn)為明、為著，本書(shū)可證。抽思篇初吾所陳之耿著是也。言己跪而敷衽，陳詞于舜，舜以為然，故云明白得此中正之道也。章句俯首仰訴云云，殊為支蔓。汪瑗謂舜無(wú)答詞，其意若深許之，又謂此與上文依前圣以節(jié)中相應(yīng)，均確；唯敷衽當(dāng)依錢杲之說(shuō)。

駟玉虬（音球）以乘鸞兮，溘（音磕）埃風(fēng)余上征。

王逸曰：有角曰龍，無(wú)角曰虬。鸞，鳳凰別名也。溘，猶掩也。埃，塵也。言我設(shè)往行游，將乘玉虬，駕風(fēng)車，掩塵埃而上征，去離世俗，遠(yuǎn)群小也。

謹(jǐn)按：上文寧溘死以流亡，章句曰，溘猶奄也。此云溘猶掩也。蓋亦各就詞義而釋之耳。實(shí)則此溘字亦形容上征之速，不必異訓(xùn)。溘埃風(fēng)余上征者，蓋亦倒句，言余霎時(shí)飆舉，隨埃風(fēng)而上征于天也。此下大抵皆想象之詞。

朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。

王逸曰：軔，支輪木葉。蒼梧，舜所葬也?？h圃，神山，在昆侖之上?；茨献釉?，昆侖縣圃，維絕乃通天。言己朝發(fā)帝舜之居，夕至縣圃之上，受道圣王，而登神明之山。

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

王逸曰：靈以喻君?，崳T鏤也，文如連瑣，楚王之省閣也。一云靈，神之所在也。瑣，門有青瑣也。言未得入門，故欲小住門外。言己誠(chéng)欲少留于君之省閣，以須政教，日又忽去，時(shí)欲將暮，年歲且盡，言已衰老也。

朱熹曰：靈，神也。又曰：王逸以靈瑣為楚王省閣，非文義也。

劉夢(mèng)鵬曰：瑣，鎖闥（音踏，小門）也?？h圃登之則靈，故稱靈瑣。昆侖三重，最上一重，是維上天，是為太帝之居。原欲上征者，欲上至太帝之居，下文所謂開(kāi)關(guān)，即其處也?？h圃近帝關(guān)而尚未到者，故不敢少留，恐日暮不及上征者也。

謹(jǐn)按：劉夢(mèng)鵬說(shuō)是也，章句以靈瑣為喻楚王省閣，朱子已斥其非。又其以衰老釋日暮，亦如風(fēng)馬牛之不相及矣。此言上天必自昆侖，今先經(jīng)昆侖之縣圃，仙人所居，擬暫留駐，而時(shí)已晚，恐稽其曼曼修遠(yuǎn)之程涂，而不能上下求索耳。

吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫（音焉茲）而勿迫。

王逸曰：羲和，日御也。弭，按也。按節(jié)，徐步也。崦嵫，日所入山也，下有蒙水，水中有虞淵。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施，欲令日御按節(jié)徐行，望日所入之山，且勿附近，冀及盛時(shí)遇賢君也。

蔣驥曰：節(jié)，行車進(jìn)退之節(jié)，言使望日所入之山，而弗附近，蓋不使遽暮也。

謹(jǐn)按：迫者，近也，薄也。日薄崦嵫，是忽忽暮矣，故屈子令日御勿遽薄之，冀稍延景光，以便上下求索也。錢徐蔣陳之說(shuō)皆近是。蓋此承上文日暮言之，不必深求，多事?tīng)可妗Ｕ戮浔刂^以喻年老，冀及盛時(shí)遇賢君，恐非其旨。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

王逸曰：修，長(zhǎng)也。言天地廣大，其路曼曼，遠(yuǎn)而且長(zhǎng)，不可卒至，吾方上下左右，以求索賢人， 與己合志者。

王邦采曰：求索，求天帝之所在也。天帝廣莫，沖居無(wú)朕，以喻君門萬(wàn)里，欲叩無(wú)由。蓋大夫既遭放斥之后，不能再近天顏。雖一念思絕塵離世，獨(dú)作飛仙；而一念選憂及君國(guó)，不能自已。

謹(jǐn)按：王邦采之說(shuō)近是。求賢之說(shuō)，發(fā)于王逸；求君之說(shuō)，則發(fā)自朱熹，固皆不免扣盤(pán)捫燭（宋·蘇軾《日喻》：“生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者?；蚋嬷唬骸罩疇钊玢~槃?！蹣劧闷渎?。他日聞鐘，以為日也?；蚋嬷唬骸罩馊鐮T?！瘨袪T而得其形。他日揣籥，以為日也?！保┲?jiàn)。

飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。

王逸曰：咸池，日浴處也?？?，結(jié)也。扶桑，日所拂木也?；茨献釉?，日出湯谷，浴乎咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑，爰始將行，是謂朏（音匪，天將明）明。言我乃往至東極之野，飲馬于咸池，與日俱浴，以潔己身；結(jié)我車轡于扶桑，以留日行，幸得不老，延年壽也。

汪瑗曰：言飲馬于咸池，庶使道遠(yuǎn)無(wú)渴，而總攬六轡于手以控乎馬，自扶桑而啟行耳?；蛑^飲馬必去其轡，故總結(jié)其轡于扶桑之樹(shù)，以便飲馬也。亦通。

謹(jǐn)按：總轡當(dāng)從汪瑗及王夫之說(shuō)。章句于此忽及不老延年，殊為支蔓。

折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。

王逸曰：若木在昆侖西極，其華照下地。拂，擊也，一云蔽也。聊，且也。逍遙、相羊，皆游也。言己總結(jié)日轡，恐不能制，年時(shí)卒過(guò)，故復(fù)轉(zhuǎn)之西極，折取若木，以拂擊日，使之還去，且相羊而游，以俟君命也。或謂拂，蔽也，以若木障蔽日，使不得過(guò)也。

謹(jǐn)按：離騷總余轡乎扶桑，折若木以拂日，二語(yǔ)相聊，蓋若木即謂扶桑，扶若字即搏叒（音弱，日初出東方湯谷所登搏桑）字也。

前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。

王逸曰：望舒，月御也；月體光明，以喻臣清白也。飛廉，風(fēng)伯也；風(fēng)為號(hào)令，以喻君命。言己使清白之臣，如望舒先驅(qū)求賢，使風(fēng)伯奉君命于后，以告百姓。或曰駕乘龍?jiān)?，必假疾風(fēng)之力，使奔屬于后。

錢澄之曰：折若木以拂日，日終不可及，故使月御先驅(qū)。下文所謂繼之以日夜也。月前而風(fēng)后，欲其行速也。

謹(jǐn)按：王逸以望舒為月御，飛廉為風(fēng)伯，蓋古傳說(shuō)；然其所釋比喻之義甚鑿且迂。屬，古音注。

鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。

王逸曰：鸞，俊鳥(niǎo)也?；?，雌鳳也。以喻仁智之士。雷為諸侯，以興于君。言己使仁智之士，如鸞皇，先戒百官，將往適道，而君怠墮，告我嚴(yán)裝未具。

謹(jǐn)按：鸞皇先戒者，汪瑗釋為戒嚴(yán)其道，猶先驅(qū)；劉夢(mèng)鵬釋為備駕，皆可通。章句……諸說(shuō)非也。雷師，集傳以為主號(hào)令，良是。蓋此但言上征求索之事，不必妄生枝節(jié)，曲為附會(huì)，強(qiáng)事?tīng)可嬉病?/p>

吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。

王逸曰：言我使鳳鳥(niǎo)明智之士，飛行天下，以求同志，繼以日夜，冀相逢遇也。

屈復(fù)曰：急欲上行，故令鳳鳥(niǎo)飛騰，不待雷師之具，而日夜疾驅(qū)。

謹(jǐn)按：章句補(bǔ)注之說(shuō)甚迂鑿。

飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。

王逸曰：回風(fēng)為飄，飄風(fēng)，無(wú)常之風(fēng)，以興邪惡之眾。屯其相離，言不與己和合也。云霓，惡氣，以喻佞人。御，迎也。

王夫之曰：離，麗也，附也。

朱駿聲曰：屯讀為盾，猶聚也。離讀為麗，猶附也。

朱冀曰：飄風(fēng)，乃輕風(fēng)，非回風(fēng)也，所謂風(fēng)飄飄而吹衣者是矣。言輕風(fēng)陣陣，若斷若屬，云霓隨風(fēng)來(lái)往，與我相遭，若帥之而迓（音呀，迎接）我云爾。此二句皆描寫(xiě)將到天門時(shí)，有此景象。

謹(jǐn)按：屯、離之訓(xùn)，王夫之朱駿聲說(shuō)是。飄風(fēng)屯其相離者，謂上征于夫，天高風(fēng)急，聚于太空，緊相追逐，如附麗于車駕然也。帥云霓而來(lái)御，當(dāng)參用汪瑗朱冀之說(shuō)。章句以相離為邪惡不與己合，又謂佞人來(lái)迎，欲變其節(jié)隨之，穿鑿附會(huì)，其失甚矣。此二句亦但敘上征見(jiàn)帝，途中所遭之事，并無(wú)被沮之意。下文延佇蔽美等句，乃言叩閽不入耳。

紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

王逸曰：紛，盛多貌?？偪?，猶僔僔（音zun上聲，聚集）聚貌。斑，亂貌。陸離，分散也。言己游觀天下，但見(jiàn)俗人競(jìng)為讒佞，僔僔相聚，乍離乍合，上下之義，斑然散亂，而不可知也。

謹(jǐn)按：斑與陸離，義并見(jiàn)前。此處紛義當(dāng)從章句訓(xùn)，陸離與斑義同，皆紛亂錯(cuò)雜之意。此二句蓋總承上文，而言上征時(shí)儀從之盛，紛紛總總，或斷或續(xù)而行，斑駁陸離，參差錯(cuò)綜以往，謂先后雜沓，以抵天門也。章句說(shuō)迂。

吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。

王逸曰：帝，謂天帝。閽，主門者也。閶闔，天門也。言己求賢不得，疾讒惡佞，將上訴天帝，使閽人開(kāi)關(guān)，又倚天門望而距我，使我不得入也。

朱熹曰：令帝閽開(kāi)關(guān)門，將入見(jiàn)帝，更陳己志，而閽不肯開(kāi)，反倚其門望而拒我，使不得入，蓋求大君而不遇之比也。

謹(jǐn)按：此二句王逸朱熹之說(shuō)可通。

時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。

王逸曰：曖曖，昏昧貌。罷，極也。言時(shí)世昏昧，無(wú)有明君，周行罷極，不遇賢士，故結(jié)芳草，長(zhǎng)立有還意也。

謹(jǐn)按：罷當(dāng)從章句訓(xùn)為極，將罷，猶云將盡，不以精力疲困言。結(jié)幽蘭延佇者，但謂懷抱幽芳，以延佇于天門之外耳。

世渾濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

王逸曰：渾，亂也。濁，貪也。言時(shí)世君亂臣貪，不別善惡，好蔽美德，而嫉妒忠信也。

王邦采曰：大夫之意，以天帝喻楚王，王為黨人所蔽，渾濁蔽美，一嘆，蓋嘆楚也，認(rèn)定此意，自無(wú)錯(cuò)鑄。

謹(jǐn)按：以上四句，轉(zhuǎn)出正意，承上言上征見(jiàn)帝之遇阻，以喻楚王之蔽障于讒，故遭放逐而不可復(fù)反也。王邦采說(shuō)，剖析甚明。蓋自敷衽陳辭，至此凡八章，前七章設(shè)言上征帝所，而終于不得入見(jiàn)，徙歧立鵠侯于門外，此虛境也。后一章則因以慨嘆于己身之遭遇如此，故終不可以反，此實(shí)事也。前后自為開(kāi)闔。世者，謂當(dāng)時(shí)人世；不分，言渾濁不清。非謂天上人間，其混亂無(wú)有分別也。