——王瑛

一、緣起

?對(duì)五行的興趣起源于去年暑假去安順做貴州省“小桔燈”閱讀推廣活動(dòng)返回貴陽時(shí)與出租車司機(jī)的閑聊。因?yàn)閺陌岔樀劫F陽有近兩小時(shí)的車程，所以就尋了個(gè)話題交流，以免中途乏味。不曾想他是一個(gè)鄉(xiāng)村道士，給人專職做法事看風(fēng)水已有近三十年的經(jīng)驗(yàn)。他給我談到他在做法事中遇到的一些奇異之事用科學(xué)原理根本無法解釋。他認(rèn)為按照道家否極泰來的觀念來看：“科學(xué)的盡頭是玄學(xué)，玄學(xué)的盡頭是科學(xué)。”于是我們從青城山到永樂宮一路漫談。青城山他跟師傅去過兩次，而永樂宮卻沒有聽說過。于是我從永樂宮壁畫開始聊起，時(shí)間過得很快，不覺就到了貴陽。

?這次際遇之后，我一直在想：從什么時(shí)候開始中國(guó)繪畫就開始刻意回避道家文化對(duì)繪畫的影響而將其歸入民間繪畫之流呢？正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分是以什么為標(biāo)準(zhǔn)的？是什么因素至今仍然深刻地影響著中國(guó)人的審美觀念？

二、玄學(xué)與科學(xué)

?玄學(xué)與科學(xué)一直在人類社會(huì)發(fā)展中伴演著重要的角色?；诖?，我對(duì)《道德經(jīng)》的“道可道非常道”有了一點(diǎn)新的理解：道生一元，一元呈陰陽，陰陽分五行，五行顯五色，五色伴五音。于是，這個(gè)可道又非常道的世界觀在中國(guó)人的心目中扎下了根。人們普遍將那些可見的、可被現(xiàn)有認(rèn)知分析的事物都?xì)w于科學(xué)的范疇；而那些暫時(shí)不可見的，不能夠被現(xiàn)有認(rèn)知分析的事物都?xì)w于玄學(xué)的范疇。隨著量子力學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，證明了玄學(xué)的確存在。大到宇宙，小到我們目力所見，的確存在量子糾纏的現(xiàn)象。光波的逃逸變化實(shí)驗(yàn)證明宇宙存在一個(gè)觀察者。而老子認(rèn)為的那個(gè)“非常道”以許就指的是我們目力所及“常道”之外的另一個(gè)與之對(duì)應(yīng)“非常道”吧！這個(gè)推測(cè)可是與通常的注釋不一樣??！作實(shí)讓我大吃一驚。

?那么繪畫是不是我們視覺在光的作用下投射在腦海中的幻影呢？五行是中國(guó)上古時(shí)期的人認(rèn)識(shí)世界的方式，用對(duì)應(yīng)的五色作畫也是上古時(shí)期就有的方法。中國(guó)畫這個(gè)概念如何詮釋更合乎道理呢？

三、五行與五色

?“五行”一詞的最初含義是指五星的運(yùn)行,?是人們對(duì)天空中呈現(xiàn)的不斷變化的五大行星“水、金、火、木、土”的描述。五大行星在天體中有規(guī)律的運(yùn)行,?即是五行。道家是中國(guó)人看待世界的方式，它把天地萬物都看成一體，它們各自都是嚴(yán)格遵循一個(gè)叫道的秩序來運(yùn)行的。在萬物一體的道中又分天、地、人三界。古人認(rèn)為天是圓的，地是方的，天上的五星對(duì)應(yīng)地上的五方，即是：東、西、南、北、中。古代帝王自稱為天子，居四方之中，所以文武百官的排位也是要合符五行的道統(tǒng)。文官在左，謂青龍；武官在右，謂白虎；御座前方放朱雀，朱雀又稱太陽鳥；御座靠后置玄武，玄武是龜蛇合體的神獸。為了便于記憶，有順口溜云：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。由此便形成觀念的五色：青、白、赤、黑、黃。

?在中國(guó)人的觀念中，人是集天地之靈氣的智慧生物，是行走在天地之間的靈體。其靈魂修煉上升之人非神既仙，謂之神仙；其靈魂墮落下降之人非鬼既魅，謂之鬼魅。成仙得道之人往升極樂天，做鬼得咒之人墜入地獄遭輪回。人這個(gè)生靈是外著皮像而內(nèi)斂氣像的特殊物種，也是最難以描繪的對(duì)象。所以,顧愷之在《勝流畫贊》的開篇寫到：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬?！?/p>

?古人對(duì)繪畫是心存敬畏的，認(rèn)為所繪形像里同樣住著被描繪者的靈魂。所以謝赫在《古畫品錄》中把＂氣韻生動(dòng)＂列為＂六法＂之首，用世俗的語言就是：“活靈活現(xiàn)、栩栩如生”。人生活在蒼茫大地之中，終其一生都離不開四季周而復(fù)始對(duì)生命的影響。今年正值兔年，以人像喻意五行、五色的生肖繪畫構(gòu)想便由此而確立。

四、趣說五方

?兔在生肖文化中代表作聰慧靈利、活潑可愛，常常與月亮、嫦娥等高潔柔美的事物相伴，于是我用女性審美的的五種類型配合五形五色來描繪我心中的屬兔人的形象。她們有別于我們尋常眼見的兔子，但確是我心中幻化而成的心象，雖越規(guī)矩但合符畫道。記得有一次水東博物館方聰館長(zhǎng)看了我的畫之后贈(zèng)與我別樣的評(píng)價(jià)：“你的畫初看很具像，細(xì)看又超乎像外，是有道痕的?！蔽覇査纬龃搜裕吭瓉硭麑?duì)五行、風(fēng)水有相當(dāng)?shù)难芯?，?dāng)場(chǎng)教我一些最基本的陰陽五行的知識(shí)。

?究竟什么是道痕呢？道有三界：天、地．人。五行是天，五方是地，作為人，做到“天人合一”起心動(dòng)念之后的行為結(jié)果就是道痕。繪畫就是道痕的集中表現(xiàn)形式。人在天地之間行走，方向從何而起？一日復(fù)始起于東方，我們從東方開始趣說：

東方青色

?東方屬木，木為乙卯，色青。泛指所有青色系。被古人認(rèn)為是初陽之色。?喻意朝氣蓬勃又指太陽未出之前天空的顏色，故青色代表上升之氣象，古時(shí)學(xué)府多用青色的琉璃瓦蓋頂，典籍書籍的裝禎多以青色系為主，甚至我們?nèi)松凶蠲篮脮r(shí)光也用青春來命名。更有京城的祈年殿整個(gè)建筑都以青色為主，是皇帝春天祭天，祈愿來年風(fēng)調(diào)雨順的場(chǎng)所。

?在畫青色的兔女郎時(shí)我聯(lián)想到了清晨蝴蝶在太陽升起的時(shí)候展翅晾曬的情景，那種怯怯而驚疑的感覺有一種精靈初降凡塵的萌惑，天上的星云絞織于蒼穹。我想表現(xiàn)陽光破曉前后天青色由深沉的幽暗被陽光喚醒而元?dú)鉂M滿的感覺。這樣的畫面和精靈是我心中對(duì)青色理解最美好的幻化和再現(xiàn)。

西方白色

?西方屬金，金為辛卯，白色。它是太陽落山之地，在深山老林呆過的人都有一個(gè)體驗(yàn)：每當(dāng)夕陽沉入天際線前后，山中會(huì)升起白色的霧靄，鳥歸林靜之時(shí)頓生一種肅殺之氣。水滸傳中身為八十萬禁軍教頭的林沖被人約至空無一人的白虎堂就知大事不好。白虎堂為何讓林沖心驚膽顫？那是高級(jí)武官商議軍機(jī)的地方，帶路的人轉(zhuǎn)身不見，縱有百口也是難抵來意不善的誣陷，最終逼上梁山。

?我在畫中發(fā)揮了對(duì)白色的另一種解讀。白雪皚皚的群山是雪域女神居住的宮殿。為了突出其莊嚴(yán)肅穆的氣質(zhì)，我用白色畫了一個(gè)兔女神。喻意生命歸隱于最接近天堂的極樂凈土。

北方黑色

?北方屬水，水為癸卯，黑色。它是神獸玄龜居住之地，黑色代表廣袤、幽深而不可測(cè)，因此黑色之屬又帶給人一種極強(qiáng)的神秘感。古代帝王坐鎮(zhèn)北方，著黑色朝服，朝冠前方懸垂珠簾將其臉部遮住，以這樣的方式營(yíng)造出威嚴(yán)、高貴、神秘的氛圍，給人一種強(qiáng)烈的心理暗示。黑色具有高深和吞噬的屬性，神秘得像宇宙中的黑洞，是隱忍和包容的象征，所以黑色又被稱為玄色。

?我在塑造黑兔的形象時(shí)盡力去靠近道對(duì)方向的描述。讓觀者感覺到一個(gè)有著氣場(chǎng)強(qiáng)大的靈魂，同時(shí)在造型上又不失神秘而優(yōu)雅。

南方赤色

?南方屬火，火為丁卯，色赤。生活中赤色有截然不同的兩種屬性，熱烈和禁忌。燈紅酒綠、姹紫嫣紅等代表一種熱烈的煙火氣。而交通管制中紅燈則代表警戒和禁止。心理屬性為熱烈的則有曹植《雜詩》：＂南國(guó)有佳人，容華若桃李。＂而心理屬性為殺戳的則有唐?溫庭筠《雞鳴埭曲》：”盤踞勢(shì)窮三百年，朱方殺氣成愁煙。＂?赤色代表熱情奔放、活力四射的驕陽，是欲望的煉獄，革命的洗禮。

?我在構(gòu)思火兔形象時(shí)，用了一個(gè)身著紅衣手持大容量紅酒杯的嬌艷形象。酒杯是欲望的容器，酒是情緒的助推劑。大千世界、蕓蕓眾生的我們終其一生都在這欲望的溶爐中洗練掙扎。有得意忘形、心灰意冷的，有苦盡甘來、樂極生悲的，還有喜憂參半、修得正果的。近年來興起的斷舍離和侘寂簡(jiǎn)的生活方式，無不是精神升華之后人們對(duì)當(dāng)下生活方式和消費(fèi)狀況的一種對(duì)抗和反思。

中方黃色

?中方屬土，土為己卯，色黃。中方居中又指中心，最早的城邦國(guó)建立于夏朝，夏將中心城邦稱中國(guó)。中國(guó)既是地理的概念，又是文化的象征。古人認(rèn)為人是聚日月星辰的精華，由山川草木滋養(yǎng)，是天為父，地為母的結(jié)晶。我們常常將祖國(guó)賦予母親的稱謂就充分展現(xiàn)了道家思想內(nèi)在的道統(tǒng)和秩序。

?黃色是滋養(yǎng)厚愛之色，它承裁大地的一切悲歡離合，歷經(jīng)世間萬物的滄海桑田，是崇高母性的像征。如果大地是五色的，那么黃色就是母儀天下的顏色，我心中那個(gè)端莊大方，雍容華貴的形象就油然而生。

五、結(jié)語

?歷經(jīng)數(shù)月的構(gòu)思和繪制，終于完成了這個(gè)開年小目標(biāo)。人們對(duì)那些被美術(shù)史歸類到民間傳說的繪畫大多數(shù)都沒有落款，專家學(xué)者對(duì)其研究解讀就比較初淺，其實(shí)往道統(tǒng)的方向去解讀是蠻生動(dòng)有趣味的。但由于多年對(duì)傳統(tǒng)文化的漸行漸遠(yuǎn)，人們對(duì)五行、五色、五音……等道家思想的認(rèn)同和研究一直停留在民間草根的自生自滅狀態(tài)，以至于在解讀分析傳統(tǒng)壁畫、雕塑等作品的時(shí)候用現(xiàn)代教育理念去詮釋卻往往詞不達(dá)意、力不從心。從而形成了中國(guó)人讀不懂中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的尷尬局面。

?人類社會(huì)的發(fā)展總是不斷提供給人們異彩紛呈的現(xiàn)象?？茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，歸根結(jié)底是為了突破現(xiàn)有認(rèn)知，打破常規(guī)僵局，為后來人提供更理想的生存空間。哲學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是為不斷提升人類的幸福感，反思科技發(fā)展帶來的后果對(duì)人類社會(huì)所產(chǎn)生的影響。理想追求總是美好的，然而在實(shí)現(xiàn)美好愿望的同時(shí)要行使運(yùn)用各種各樣的方式方法，由于人的生命認(rèn)知是可變的因素，這就產(chǎn)生了千奇百怪、意想不到的結(jié)果。??

?回到人自身的道統(tǒng)來欣賞人物畫正應(yīng)了那句經(jīng)典的語錄：“好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一?！笨茖W(xué)如此、哲學(xué)如此、繪畫亦如此，這以許就是千百年來一直影響著中國(guó)人審美觀念的因素之一吧！