10.)表達(dá)

構(gòu)思到胸有成竹再寫，不是說構(gòu)思到胸有成竹再考慮表達(dá)，如何表達(dá)是在一開始構(gòu)思作品時(shí)就要考慮的。

表達(dá)的過程，就是將無邊無際的四維素材轉(zhuǎn)換成流暢的一維文字的過程。

表達(dá)的過程中，若發(fā)現(xiàn)作為表達(dá)前道工序的立意、形象等要素構(gòu)思得不完善，則首先要檢查前道工序的破綻，解決了前道工序的問題之后再繼續(xù)表達(dá)，否則就有可能在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)，走得越遠(yuǎn)，損失越大。

10.1.)角度方式

10.1.1.)表達(dá)角度

要想提高寫作效率，必須明辨表達(dá)角度。表達(dá)角度若不對(duì)，相當(dāng)于南轅北轍。

同樣的事件，從不同的角度觀察，看到的信息是不一樣的，寫出來的文字也會(huì)是不一樣的。這些信息、文字本身沒有好壞之分，關(guān)鍵看是用在什么地方，與作品的整體構(gòu)思是否配套。若作品的整體構(gòu)思已經(jīng)確定，那最佳的表達(dá)角度應(yīng)該只有一個(gè)，能不能挑出這個(gè)最佳的表達(dá)角度，就要看作者的水平了。

挖掘表達(dá)角度時(shí)，作者可以化身為讀者或觀眾試看自己的作品。化身為讀者，是試看文字；化身為觀眾，是試看構(gòu)思出的景象。

表達(dá)角度，一是鏡頭對(duì)準(zhǔn)的角度，比如是寫人物形象的歷史遭遇還是現(xiàn)在的遭遇？二是觀察者的角度，比如敘述者是人物形象的前輩還是后輩？

素材本不清楚，表達(dá)角度卻又看得過于清楚，就會(huì)露出虛假的味道。從一個(gè)全局指揮者的角度去寫一場(chǎng)三國(guó)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，能寫出很強(qiáng)的真實(shí)感，因?yàn)樽髡哂凶銐蚨嗟乃夭?。從一個(gè)全局指揮者的角度去寫一場(chǎng)未來戰(zhàn)爭(zhēng)，看起來就會(huì)很虛假，因?yàn)樽髡叩乃夭牟粔?。如果能從未來?zhàn)場(chǎng)上的一個(gè)小人物入手，那個(gè)小人物了解的事情也不多，就能掩蓋作者素材不足的缺陷。

語(yǔ)言表達(dá)角度的變化有時(shí)是非常頻繁、非?？?、非常大的，上一句俯看千年歷史，也許下一句就變成了對(duì)山間茅舍里一個(gè)小人物的心理描寫，再下一句又可能變成了山崩地裂。

任何事物都和周圍的環(huán)境有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，環(huán)境中的觀察者會(huì)以無數(shù)角度反映出該事物的信息。這周圍觀察者的無數(shù)個(gè)反映角度，都是可以選擇的表達(dá)該事物的角度，多個(gè)表達(dá)角度順勢(shì)串聯(lián)在一起，就是表達(dá)角度的曲折盤旋。

10.1.2.)表達(dá)方式

各種表達(dá)方式會(huì)互相夾雜，一大段記敘中可能會(huì)夾雜小段的說明、描寫、議論、抒情；一大段說明中可能會(huì)夾雜小段的記敘、描寫、議論、抒情；一大段議論中也可能會(huì)夾雜小段的記敘、說明、描寫、抒情。

記敘是從遠(yuǎn)處看事物發(fā)展的過程。記敘可以很簡(jiǎn)略，也可以很詳細(xì)。針對(duì)同一對(duì)象，通常記敘會(huì)比描寫簡(jiǎn)略很多。

說明是從客觀的角度看事實(shí)。

描寫是將景物拉近細(xì)看事物的細(xì)節(jié)。針對(duì)同一對(duì)象，描寫可以寫得比記敘詳細(xì)很多，但也可以寫得很簡(jiǎn)略，例如《聊齋志異》中的很多描寫就很簡(jiǎn)略。

議論是從主觀的角度表達(dá)是非判斷、推理、建議等見解。

抒情是從主觀的角度表達(dá)心中的感情。抒情一般比較簡(jiǎn)略，篇幅比較長(zhǎng)的抒情主要有兩種情況，一是將感情細(xì)分成縷，抒完一縷又一縷；二是變換花樣，反復(fù)抒情。

詩(shī)歌的中心，也可分為中心立意、中心意氣、中心線索、中心環(huán)境、中心形象、中心波瀾、中心道理七個(gè)層次。

議論、抒情等表達(dá)方式反映的生克波瀾，只是精挑了很少一點(diǎn)信息，不可能反映出生克波瀾的全貌。所以，在議論、抒情的文字里看到的波瀾，主要是氣勢(shì)、感情、道理、語(yǔ)言的波瀾。

10.2.)虛實(shí)詳略

10.2.1.)維度變化

四維的生活化為一維的文字，如果全部實(shí)寫，那就變成了一堆龐大無比的建筑垃圾。很多時(shí)候，寫得越多，越無聊。只有高度壓縮，虛實(shí)互用，才能寫出動(dòng)人感情的文字。

10.2.2.)詳略得當(dāng)

語(yǔ)言詳略的變化有時(shí)也是非?？?、非常大的，前面用一句話概述了千年歷史，后面可能用幾萬(wàn)字寫一個(gè)小地方一天內(nèi)的小故事，再后面一句話可能又過去了幾十年。

鋪墊發(fā)展的詳略和多少，第一要看波瀾的需要，不能少到出現(xiàn)空洞，也不能多到出現(xiàn)廢話。第二要看作品的整體結(jié)構(gòu)，要保證作品整體結(jié)構(gòu)勻稱，整體意氣得到準(zhǔn)確表達(dá)，不能出現(xiàn)喧賓奪主的情況。如果一個(gè)波瀾已經(jīng)非常緊縮，規(guī)模卻已經(jīng)大到喧賓奪主，那這個(gè)波瀾本身的存在就是有問題的，必須用一個(gè)更小的波瀾來替代它。

小說各部分的規(guī)模，要根據(jù)小說的總體規(guī)模合理分配，保證總體結(jié)構(gòu)勻稱。

作品的詳略可以從兩方面來看，一是總體的詳略，二是局部的詳略?！读凝S志異》總體上非常簡(jiǎn)略，但其中某些地方也有很詳細(xì)的描寫。四大名著從總體上來說是《紅樓夢(mèng)》最詳，《三國(guó)演義》最略。而《紅樓夢(mèng)》和《三國(guó)演義》內(nèi)部，又各有特別詳細(xì)和特別簡(jiǎn)略的段落。

詳細(xì)而精煉，可稱為飽滿；簡(jiǎn)略而充分，可稱為簡(jiǎn)練。

10.2.3.)分清主次

裁接內(nèi)容時(shí)要反復(fù)分析：什么是必須要寫的，什么是可以不寫的？什么是要反復(fù)渲染的，什么是可以一筆帶過的？

武俠小說中一個(gè)波瀾的詳略不是由招式的多少?zèng)Q定的，而是由動(dòng)人之物的多少?zèng)Q定的。有物動(dòng)人是第一位的，武功招式是第二位的。寫武功招式的目的是為了實(shí)現(xiàn)有物動(dòng)人，如若不能，就是將招式寫得再巧妙，也是廢話。有幾分動(dòng)人之物，就有幾分配套的武功招式，無動(dòng)人之物可寫時(shí)，所有的武功招式就都可以省略了。

10.2.4.)寧缺毋濫

有動(dòng)人之物可寫就寫，無動(dòng)人之物可寫就略。缺乏動(dòng)人之物的文字，寫出來都是廢品。

若去掉某一情節(jié)，整個(gè)小說的堅(jiān)固程度就會(huì)受到影響，那這個(gè)情節(jié)就可歸為承重情節(jié)，是不可或缺的。若去掉某一情節(jié)，整個(gè)小說的堅(jiān)固程度不受影響，那這個(gè)情節(jié)就是可有可無的。后者去或不去，要看它是否向心一氣、切實(shí)動(dòng)人，是則留，不是則去。

10.2.5.)想象空間

能將意氣寫得充沛飽滿的語(yǔ)句，一般都留有很大的想像空間，例如“月黑風(fēng)高夜”的典故。

如果一段話怎么說都覺得很拗口，那就要多想想，是不是實(shí)寫的內(nèi)容太多了？

很難說清的內(nèi)容有時(shí)可以不寫，留著讓讀者去想像，讀者的想像力比作者文字的表達(dá)力強(qiáng)大得多。

含蓄是一種語(yǔ)言藝術(shù)，在現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在。將生活中本來比較含蓄的事情寫得過于直白，會(huì)顯得虛假。

10.3.)分層排序

有時(shí)一句話、一個(gè)情節(jié)、一卷小說怎么也寫不好，是因?yàn)槿M(jìn)去的東西太多了。把它破開分成多個(gè)層次，用幾句話、多個(gè)情節(jié)、很多卷來寫，寫起來就會(huì)很容易。

分層排序排不成功時(shí)，不能反復(fù)地硬排，那是白浪費(fèi)時(shí)間。應(yīng)該盡早從全局考慮，增加足夠的曲折、盤旋、鋪墊、發(fā)展，自然就排進(jìn)去了。

人心里的信息是復(fù)雜的立體交叉結(jié)構(gòu)。將心里的想法寫成文章，就像是要將一個(gè)幾十層立交橋化為平面路徑，必須先切割分拆，再重新排列組合。

在敘述時(shí)，必須要想清楚：總共有幾層？如何先后排列？否則，會(huì)很容易陷入泥潭之中。

有時(shí)表達(dá)心里的意思，幾句話已經(jīng)把想法都說出來了，但這幾句話就是湊不到一起，不連貫，不通順。這種情況首先要檢查分層排序是否恰當(dāng)，然后要檢查鋪墊發(fā)展是否足夠。

將事件波瀾展開為表達(dá)波瀾，最基本的三種表達(dá)順序是正敘、倒敘、插敘。

10.4.)順勢(shì)串聯(lián)

小說的本體是一維的語(yǔ)言，所以作品的內(nèi)容不可能并聯(lián)，只能串聯(lián)。在小說里想同時(shí)敘述兩件事時(shí)，只能將它們切成小塊交叉串聯(lián)到了一起?？梢哉f，小說的路徑只有一條，所有內(nèi)容都在這一條路徑里。

只有順勢(shì)串聯(lián)，才能做到向心一氣。若后文的立意層次更高，則前文的氣勢(shì)必須按照后文的需要來建立，從而保證后文可以順勢(shì)串聯(lián)。

若前文氣勢(shì)已盡，則后文必須新起起勢(shì)，絕不能無力地向后串聯(lián)，那樣必成廢品。

順勢(shì)并不容易，經(jīng)常遇到的情況是，順勢(shì)能寫的，不是立意需要的；立意需要的，順勢(shì)寫不出。這種情況，就需要過渡和轉(zhuǎn)折。

波瀾分事件的波瀾和表達(dá)的波瀾，先要構(gòu)思出事件的波瀾，才能構(gòu)思出表達(dá)的波瀾。事件的波瀾是四維的，表達(dá)的波瀾是一維的。所謂中心波瀾，指的是事件波瀾；所謂串聯(lián)，串聯(lián)的是表達(dá)的波瀾。

最后寫出來的波瀾，必須要能承上啟下。孤立地看起來很好，卻和前后接不上的波瀾，是廢品，必須重選或破開調(diào)整。

10.4.1.))敘述動(dòng)力

有敘述動(dòng)力時(shí)可以很容易地順勢(shì)敘述，沒有敘述動(dòng)力時(shí)，很難敘述下去，只能人為制造解說動(dòng)力?！都t樓夢(mèng)》中從寶琴的眼中寫賈府，正是因?yàn)樗郧皬奈匆娺^，所以有敘述動(dòng)力。

如果人物有很多不明白的地方，帶著讀者一起去探索、調(diào)查，就會(huì)比較有懸念，就容易吸引人。探險(xiǎn)小說里的故事，展開模式大多都是主角碰到撲朔迷離的事情，一步步去探索、調(diào)查。

波源事件發(fā)生在人物甲身上敘述動(dòng)力不足，可以考慮調(diào)整到人物乙身上。

感到拗口難寫，不一定是敘述動(dòng)力不足，也可能是敘述阻力太大，例如道理不自然、氣勢(shì)不順暢、缺少鋪墊、缺少伏筆。所以遇到拗口難寫的情況，一定要明辨問題。在斗大的亂石堆里開車，車的動(dòng)力再?gòu)?qiáng)也是開不過去的。

10.4.2.))過渡

四維的生活化為一維的文字，能寫出來的，只是一些重要的生活片斷。如何將兩個(gè)原本不相連的片斷順勢(shì)串聯(lián)在一起，就是過渡。

再好的過渡也不如原本一體的內(nèi)容。例如，作者想寫的是一座高塔的第一層和最高層，那最好就能將構(gòu)思修改成一座兩層的小樓，就不用過渡了。

過渡的上策是主動(dòng)的無形過渡。例如，在敘述前一波瀾的過程中，就加入引出后一波瀾的伏筆，使后一波瀾很自然地順勢(shì)串聯(lián)上。

過渡的中策是對(duì)前后波瀾進(jìn)行修改，使它們能順勢(shì)串聯(lián)在一起。

過渡的下策是增加一段專用于過渡的波瀾，因?yàn)檫@種波瀾是在最后被動(dòng)挖掘出來的，所以容易顧此失彼，很難做到高度的向心一氣。

下文不能順勢(shì)串聯(lián)在上文后面，首先要推敲能不能用上策和中策解決，實(shí)在不行，再用下策。

若過渡的文字寫得很費(fèi)勁，要注意推敲上層的構(gòu)思是不是有問題，哪一層有問題，就去解決哪一層的問題，絕不能盲目、勉強(qiáng)地硬寫出一段過渡的文字來湊合。

11.)語(yǔ)言

用語(yǔ)言表達(dá)出來之前，情節(jié)是比較模糊的，真正表達(dá)出來之后，才比較清晰?？赡苓€要再修改很多遍之后，才能徹底清晰。

不能以辭害意，但是為了有利于表達(dá)，修改上層的情節(jié)、故事，甚至形象、立意、結(jié)構(gòu)都是有必要的。就象將小說改編為電影時(shí)，因?yàn)楸磉_(dá)方式不同，必須大量修改情節(jié)，甚至形象、立意、結(jié)構(gòu)。

11.1.)天成偶得

正如陸游所說：“文章本天成，妙手偶得之?！?/p>

文章之所以感人，有無數(shù)潛在的自然規(guī)律。可以說，哪種寫法最感人，早已被潛在的自然規(guī)律約束在那里了。文章的風(fēng)格，從根本上說，其實(shí)是作者選擇天成之物的風(fēng)格。當(dāng)然，說文章是作者寫成的也沒有錯(cuò)，從非常大的范圍里把潛藏非常深的一組非常小的東西準(zhǔn)確地挖出來，不是一件簡(jiǎn)單的事情，作者可謂是勞苦功高。

小說的路徑和人生的路徑上都有很多成套的路徑，只能成套選擇，無法隨意修改。比如通過某一區(qū)域有兩條路，一條很好收費(fèi)很貴，一條很爛不收費(fèi)，只能二選一，沒有稍好稍便宜的第三條。

因?yàn)槲恼卤咎斐桑宰髡邔懗龅奈淖?，?jīng)常與作者預(yù)先設(shè)想的樣子有所區(qū)別。表達(dá)出的意思，甚至有時(shí)作者都想不到，后來才被外人發(fā)現(xiàn)。

11.2.)語(yǔ)言藝術(shù)

將四維的生活轉(zhuǎn)化為一維的文字，需要很多巧妙的設(shè)計(jì)。

一件事情，可以從很多角度來表達(dá)，可以有很多種虛實(shí)詳略的安排，也可以有很多種分層排序的方法，這就是語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)言藝術(shù)的水平不同、風(fēng)格不同，寫出來的文字會(huì)大不相同。同樣的一件事情，有的人寫出來的文字很無聊、很沒意思，讓人看不下去，有的人寫出來的文字卻是懸念疊起、引人入勝、動(dòng)人魂魄。

腦子里的思維是并行多維的，語(yǔ)言是串行一維的。一般構(gòu)思故事時(shí)，最初的構(gòu)思都是并行多維的，這樣的結(jié)構(gòu)，用來吹?？梢?，用來寫小說就會(huì)散亂到崩潰。在準(zhǔn)備用語(yǔ)言寫出來來，必須先將并行多維的結(jié)構(gòu)改造成串行一維的結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)實(shí)世界是形象化的，語(yǔ)言是符號(hào)化的。用積木壘房子，壘成的房子總和真正的房子有些不一樣。以語(yǔ)言表達(dá)心中的信息，表達(dá)出的總是殘缺不全的信息。若不明白語(yǔ)言的局限性，過份追求語(yǔ)句的完美，最后可能會(huì)造成文章永遠(yuǎn)無法完成。

語(yǔ)言是人與人之間溝通的媒介。語(yǔ)言是線性的，人心是立體的。語(yǔ)言不可能表達(dá)出人心的所有信息，也不需要表達(dá)出人心的所有信息。因?yàn)樽x者的心里，已經(jīng)有了大量的信息，語(yǔ)言只需要起到一點(diǎn)溝通的作用。這種溝通，是一種藝術(shù)，如果構(gòu)思巧妙，可以以極小的信息反映出極多的內(nèi)容。如果構(gòu)思笨拙，可能千言萬(wàn)語(yǔ)也說不清。

要寫出一部象樣的小說，首先要保證敘述者語(yǔ)言和第一人物語(yǔ)言達(dá)到足夠高的水平。

前人總結(jié)的分段技巧：1、自然段不能太長(zhǎng)，長(zhǎng)了看著累。2、自然段應(yīng)該有長(zhǎng)有短，要有層次感、畫面感。一大片全一樣長(zhǎng)的段落看著會(huì)很乏味，容易看花眼。3、自然段形狀上的層次感應(yīng)與內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，內(nèi)容的大層次過渡處可以專門制造短段落來強(qiáng)調(diào)。

11.3.)簡(jiǎn)潔有力

表達(dá)相同的立意，繁瑣的構(gòu)思容易拗口，簡(jiǎn)潔的構(gòu)思容易順暢。想要引人入勝，必須先化繁瑣為簡(jiǎn)潔。繁瑣不一定篇幅長(zhǎng)，簡(jiǎn)潔不一定篇幅短。有繁瑣的短篇小說，也有簡(jiǎn)潔的長(zhǎng)篇小說。

《聊齋志異》是簡(jiǎn)潔有力的典范。

11.4.)生動(dòng)傳神

生動(dòng)，關(guān)鍵是要抓住人物一脈。

要傳神，先要抓住事物的特點(diǎn)。

要將一個(gè)場(chǎng)景寫得生動(dòng)，首先要化身為場(chǎng)景中的每一個(gè)人物去思考，將每一個(gè)人物的特點(diǎn)性格、魂魄欲求、遭遇心情、言行表現(xiàn)都構(gòu)思清楚，然后再雕琢語(yǔ)言，才有可能實(shí)現(xiàn)。若不化身為人物去思考，只一昧地雕琢語(yǔ)言，那就象隔靴搔癢，永遠(yuǎn)也解決不了問題。

12.)選材

12.1.)素材源流

親身經(jīng)歷是根本，缺少了親身經(jīng)歷，參考借鑒和類比推演就成了無本之木。

12.1.1.)親身經(jīng)歷

沒有真情，就寫不成小說；沒有親身感受，就沒有真情。間接得來的知識(shí)，其信息量和信息完整性遠(yuǎn)不及人的親身感受。很多領(lǐng)域的過程，如果沒有親身感受，搜集再多的資料也無法建立逼真的模型。內(nèi)行一看就是瞎扯，外行看了也覺得無聊。高遠(yuǎn)如《西游記》，其中的基本情節(jié)，也是作者根據(jù)自己親身經(jīng)歷的時(shí)事而寫出。脫離了自己的親身經(jīng)歷去創(chuàng)作，猶如隔板猜物，必然失敗。

寫作中，作者若不能清楚地知道小說中各行各業(yè)各種人物的處事方法與語(yǔ)言，那么他所寫的人物就經(jīng)常不知道事情該怎么做，不知道話該怎么說。小說中的人物在故事中猶豫，作者的筆也就在紙上猶豫，這是寫作速度慢的一大根本原因。要想提高寫作速度，必須博聞強(qiáng)記，豐富經(jīng)驗(yàn)。

12.1.2.)參考借鑒

經(jīng)典作品，都是承前啟后。文學(xué)發(fā)展史上，一個(gè)作家所能創(chuàng)造的，一般只是很少的增量。像在表現(xiàn)家庭生活方面，《水滸傳》、《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》是一代作者只能上一個(gè)臺(tái)階。

有些傳說是在幾代人之間流傳、加工了幾百年才逐漸發(fā)展成熟的，不學(xué)習(xí)借鑒永遠(yuǎn)不可能寫好。玄奘西游的故事就是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的民間流傳、加工，最后才由吳承恩繼承發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)作出《西游記》。

沒有人能僅憑自己的生活感受和閱歷寫出一部《西游記》，就算他活了幾百年也不行。但是，就算得到了玄奘西游的所有傳說資料，若沒有深刻的生活感受，若沒有將生活感受與傳說吹牛相融合的能力，也萬(wàn)萬(wàn)寫不出《西游記》，所以幾百年才出了一個(gè)吳承恩。

吳承恩若早生幾百年，當(dāng)時(shí)《西游記》的傳說尚未成形，他本事再大，也寫不出《西游記》。

一個(gè)作者只能寫好自己具有深厚素材積淀的情節(jié)，脫離自身的積淀去創(chuàng)造別的情節(jié)，必然事倍功半，甚至勞而無功。強(qiáng)如四大名著，一部作品中的情節(jié)類型也是很有限的。不是一個(gè)作者只想寫好有限的幾類情節(jié)，而是一般一個(gè)作者只能寫好有限的幾類情節(jié)。想寫好大量類型情節(jié)的人，可能到最后連有限的幾類情節(jié)都寫不好。

讀史，一是了解社會(huì)，二是學(xué)習(xí)處事方法，三是學(xué)習(xí)語(yǔ)言。政治家可以學(xué)習(xí)古代政治家處理政事的方法和語(yǔ)言，教師可以學(xué)習(xí)古代教育家教育學(xué)生的方法和語(yǔ)言。有時(shí)是引用古人語(yǔ)言，有時(shí)是以類似的語(yǔ)氣說話。李白的名篇《行路難》也是參照了很多前人的現(xiàn)成語(yǔ)句。

現(xiàn)實(shí)中，各專一行的專家尚要借鑒前人的處事方法；小說中，作者以外行身份寫遍三百六十行，怎能不借鑒前人的處事方法？比如寫江湖中好漢劫了好漢，下來該怎么辦？若不看前人敘述的內(nèi)行事跡，僅憑作者基于外行經(jīng)驗(yàn)的演繹推想，恐怕寫出來會(huì)謬以千里。

同行好借鑒，隔行難借鑒?！段饔斡洝方梃b的是已流傳的取經(jīng)故事，封神演義借鑒的是《西游記》，都是同行借鑒。武俠借鑒武俠，科幻借鑒科幻，都是同行借鑒?？苹媒梃b武俠就是隔行借鑒。科幻和武俠的立意、環(huán)境、形象、波瀾都相差很遠(yuǎn)，如果硬要生搬硬套地直接借鑒，就會(huì)搞得不倫不類，意氣散亂。這種隔行借鑒，必須從一行中提煉出高層次的共性要點(diǎn)，再應(yīng)用到另一行中，才能避免意氣散亂。

隔行借鑒創(chuàng)新性很強(qiáng)，但是可借鑒的內(nèi)容很少，效率很低。要提高效率，就要盡量多作同行借鑒。要寫科幻，就要多看科幻；要寫武俠，就要多看武俠。在同行之內(nèi)，還要了解各種風(fēng)格，要重點(diǎn)多看與自己風(fēng)格相近的作品。此部環(huán)境相近，就多借鑒環(huán)境，彼部人物相近，就多借鑒人物，參考作品越相近，參考效率就越高。

但是，只有那些找不到可參考的作品的作品，才是創(chuàng)新性最強(qiáng)的作品！也是最難寫的作品！

若寫作時(shí)因閱讀少未找到參考作品，耗費(fèi)巨大精力寫完了才發(fā)現(xiàn)同行作品一大堆，那就有些可悲了。但同時(shí)，因?yàn)樯倭藚⒖紩r(shí)先入為主的影響，所以作者做出的創(chuàng)新肯定會(huì)比較多。

在借鑒時(shí)一定要將參考著作中環(huán)境、形象、波瀾等各脈要素抽象歸類，搞清那些可以借鑒，哪些不能借鑒。如果生吞活剝地胡亂模仿，肯定會(huì)越搞越亂，最終徹底崩潰。如果是十分相似的同行借鑒，有可能大部分要素都可以參考模仿，但那樣寫出來的作品不過是人云亦云，其實(shí)沒什么價(jià)值。

參考借鑒需要特意找一些在某些方面雕琢痕跡比較明顯，又寫得比較好的作品。從雕琢痕跡，可以看出作者的方法和技巧。

不露雕琢痕跡，閱讀時(shí)可能會(huì)感覺更自然一些，但不利于學(xué)習(xí)；露出了雕琢痕跡的作品，閱讀時(shí)可能會(huì)感覺有些不自然，但更有利于學(xué)習(xí)。

對(duì)著不露雕琢痕跡的作品，有可能看了很多年還看不出個(gè)所以然來；對(duì)著有雕琢痕跡的作品，也許幾個(gè)月就看出門道來。

“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”的前提是要清楚地知道作品的創(chuàng)作脈絡(luò)，悟透作品的創(chuàng)作脈絡(luò)。

12.1.3.)類比推演

推演和推理的區(qū)別是：推演原理和經(jīng)驗(yàn)并重，推理重原理而輕經(jīng)驗(yàn)。

推演的依據(jù)是經(jīng)驗(yàn)和原理。經(jīng)驗(yàn)越豐富，原理越深入，推演就越準(zhǔn)確。

故事變化無窮，就算閱歷、借鑒極多，找到恰好合用素材的幾率也是很小的。大多情況下，要想得到合用的素材，必須從故事的現(xiàn)狀出發(fā)，根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和原理進(jìn)行推演，再在推演結(jié)果里深入挖掘，最終才能得到自己需要的素材。

推演得越遠(yuǎn)，結(jié)果越不可靠。所以要挖掘那種自身并未經(jīng)歷，又無前人經(jīng)驗(yàn)可供參考的素材，極為困難。因?yàn)槔щy，所以最后得到的素材往往很不成熟，因?yàn)樗夭牟怀墒?，最后寫出的東西就難免虛浮。

一般來講，必須先有足夠的生活閱歷和參考資料，然后才可以向遠(yuǎn)處推演。若有人輕視生活閱歷和參考借鑒，一昧地從已知條件出發(fā)去推演，那寫出的東西肯定會(huì)很虛浮。

前人的作品也是推演得越遠(yuǎn)越不可靠。《西游記》比《水滸傳》推演得更遠(yuǎn)，所以《西游記》就比《水滸傳》顯得要虛浮一些。

根據(jù)已知條件推演，在故事中可能會(huì)發(fā)生某場(chǎng)沖突，只是表明這場(chǎng)沖突可以列入備選素材，至于能不能寫入故事，那還要經(jīng)過篩選提煉。也可能它會(huì)在篩選時(shí)被篩掉，也可能它會(huì)在提煉時(shí)被淘汰。

信息時(shí)代，有大量深刻反映現(xiàn)實(shí)的新聞可以作為推演的基礎(chǔ)。

12.1.4.)積攢成庫(kù)

素材需要主動(dòng)地積攢，要在心里建立一個(gè)素材庫(kù)，顆粒歸倉(cāng)。若像猴子掰苞谷一樣，一路掰，一路丟，最后會(huì)一無所有。

積攢素材要注意提高效率，游歷、閱讀、聽講、推演都是很費(fèi)時(shí)間的，若不注意提高效率，可能十年還沒有別人一年積攢的多。

提高效率，首先減少低效的重復(fù)勞動(dòng)。以看新聞為例，每天媒體上都會(huì)推出一大堆新聞，其實(shí)很多都是大同小異?？赐暌粭l新聞的內(nèi)容，再一看其他類似新聞的標(biāo)題，就大概能推演出那些類似新聞的內(nèi)容了，那就可以了，沒有必要將那些類似新聞一一看完。只看標(biāo)題進(jìn)行推演的過程，其實(shí)也是歸納整理已知素材的過程，比重復(fù)看相似的內(nèi)容更有價(jià)值。

12.1.5.)素材綱領(lǐng)

頂層素材綱領(lǐng)首先可以編出立意、環(huán)境、形象、波瀾、懸念、道理、語(yǔ)言七個(gè)主維度，其次可以編出有物、風(fēng)格、水平三個(gè)副維度。

環(huán)境維度下，首先可以編出環(huán)境源流、生克關(guān)系兩個(gè)維度。

環(huán)境源流維度下，第一層是現(xiàn)實(shí)、神話、武俠、科幻等子維度，第二層是古、今、未來等子維度，第三層是家庭、社會(huì)、探險(xiǎn)、戰(zhàn)場(chǎng)等子維度。

生克關(guān)系維度下，第一層是形象與形象之間的相生相克關(guān)系子維度，第二層是形象與團(tuán)體之間的相生相克關(guān)系子維度，第三層是團(tuán)體與團(tuán)體之間的相生相克關(guān)系子維度。

形象維度下，首先可以編出特點(diǎn)、經(jīng)歷、因果、魂魄、欲求、遭遇、表現(xiàn)、心情、言行、盛衰、起伏十一個(gè)維度。

特點(diǎn)維度下，可以編出生物特點(diǎn)、職業(yè)特點(diǎn)、力量特點(diǎn)、能力特點(diǎn)、道德特點(diǎn)、人品特點(diǎn)、氣質(zhì)特點(diǎn)、姿態(tài)特點(diǎn)、狀態(tài)特點(diǎn)等維度。

生物特點(diǎn)維度下，可以編出男、女、老、幼等維度；職業(yè)特點(diǎn)維度下，可以編出三百六十行；力量特點(diǎn)維度下，可以編出八種基本工作力量；能力特點(diǎn)維度下，可以編出智慧愚蠢、高超低劣等維度；道德特點(diǎn)維度下，可以編出勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)、博愛、溺愛、濫愛、相碰、保衛(wèi)、競(jìng)爭(zhēng)、侵犯、掠奪等維度；人品特點(diǎn)維度下，可以編出誠(chéng)實(shí)狡猾、有無信用等維度；氣質(zhì)特點(diǎn)維度下，可以編出自卑自大、大方扭捏等維度。

形象之魂魄維度下，首先可以編出本能、知識(shí)、理智、私心、愛心、志氣、義氣、怒氣九個(gè)維度。

形象之欲求、心情、言行等維度，各有其魂魄基礎(chǔ)，也各有其生克基礎(chǔ)。這里說的魂魄基礎(chǔ)和生克基礎(chǔ)，不是一對(duì)一的魂魄和生克，而是內(nèi)心多魂魄對(duì)外界多對(duì)象的眾行生克。

言行之語(yǔ)言維度下，首先可以編出音頻語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言、語(yǔ)言特點(diǎn)等維度。

波瀾維度下，首先可以編出來往生克、波瀾源流兩個(gè)維度。

來往生克維度下，首先可以編出來往生克對(duì)象、來往生克波瀾兩個(gè)維度。

來往生克對(duì)象維度下，首先可以編出人與自然來往生克(探險(xiǎn))、人與人來往生克(體力、智力)、人與家庭來往生克、人與組織來往生克、人與社會(huì)來往生克(生存、競(jìng)爭(zhēng)、家庭、經(jīng)濟(jì)、濟(jì)世)、家庭與家庭來往生克、組織與組織來往生克等七個(gè)維度。

人與人來往生克維度下，首先可以編出與本家庭成員來往生克、與本組織成員來往生克、與其他家庭成員來往生克、與其他組織成員來往生克、與其他社會(huì)人員來往生克，其次可以編出與朋友來往生克、與路人來往生克、與敵人來往生克。

人與組織的來往生克波瀾維度下，可以編出：偶遇、尋找、被尋找、邀請(qǐng)、被邀請(qǐng)；組織、被組織、聯(lián)合、被聯(lián)合；得到技術(shù)支持、學(xué)到技術(shù)、貢獻(xiàn)技術(shù)；下令、接令；集結(jié)、接應(yīng)、被接應(yīng)、主動(dòng)上陣、被動(dòng)上陣、救援、被救援；脫離、驅(qū)離、被驅(qū)離、解散、被解散。

與本組織成員來往生克波瀾維度下，可以編出：信任、敬重、幫助、合作、生死與共；不信任、猜疑、嫌棄、各謀私利、爭(zhēng)執(zhí)、爭(zhēng)吵、別扭、使拐、使絆、暗算、暗害、搶劫。

與敵人來往生克波瀾維度下，可以編出：相碰、爭(zhēng)端、保衛(wèi)、競(jìng)爭(zhēng)、縱橫捭闔、被侵掠、反侵掠；尋敵、遭遇；進(jìn)攻、撤退；相持、談判、反攻、撤退；野戰(zhàn)、攻城、守城、巷戰(zhàn)；力取、智??；大部隊(duì)作戰(zhàn)、小分隊(duì)作戰(zhàn)、孤身戰(zhàn)斗；一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)一；占領(lǐng)、分配、移交、撤離。

復(fù)雜的故事，都是各種來往生克交織在一起。

道理維度下，首先可以編出有世界觀、有根本方法兩個(gè)維度。

上述的最小維度下，可以分別編入一些典型素材，例如強(qiáng)弱變化、此消彼長(zhǎng)、急中生智、絕地反擊、絕處逢生、家庭干涉、樂極生悲、悲喜交集、否極泰來等等。

相比而言，形象、性格、魂魄、欲求是比較簡(jiǎn)單根本的維度，素材的花樣比較少。環(huán)境、遭遇、心理、言行、表現(xiàn)、生克、波瀾是比較復(fù)雜發(fā)散的維度，素材的花樣比較多。

12.2.)挖掘提煉

還是“文章本天成”的道理，創(chuàng)作素材就像生物世界中自然進(jìn)化出的物種，以普通人的能力，無法按需設(shè)計(jì)，只能按需選擇，略加修改。

生活中有無窮無盡的素材，但是寫到作品里能向心一氣、切實(shí)動(dòng)人的素材是極少的，所以選材要象挖礦一樣深挖細(xì)選，才能得到比較好的素材。

長(zhǎng)年住在一座山里，未必就能知道這座山里埋著什么礦藏。需要礦物時(shí)，還是要經(jīng)過勘探、挖掘，才能找到自己需要的礦物。寫一個(gè)熟悉的人，未必立刻就能想起比較好的素材，還是要經(jīng)過深入的回憶、調(diào)查、挖掘，才能找到比較好的素材。

挖掘是以向心一氣為前提的，先挖掘先決立意，再根據(jù)先決立意挖掘中心意氣、中心線索，再根據(jù)中心意氣、中心線索挖掘其他素材。

挖掘形象、波瀾時(shí)首先要保證的不是向先決立意簡(jiǎn)配，而是向中心線索簡(jiǎn)配。實(shí)現(xiàn)了向中心線索簡(jiǎn)配，未能向先決立意簡(jiǎn)配的素材，可以作為故事的鋪墊、發(fā)展、伏筆、照應(yīng)存在。實(shí)現(xiàn)了向先決立意簡(jiǎn)配，未能向中心線索簡(jiǎn)配的素材，放在故事里格格不入，沒法保留，只能舍棄。

一鏟子挖準(zhǔn)，是最高的境界。若一下挖不準(zhǔn)，就要先把所有可能的方向和位置都列出來，再進(jìn)行破立篩選。不能憑靈感隨意想到一個(gè)，就以為它是正確的位置了。

挖掘像陷入泥潭一樣困難時(shí)，必須從先決立意開始逐層梳理，才能盡快擺脫那種狀況。

只有在舉重若輕、有很大余力時(shí)，才有資本去擺弄語(yǔ)言藝術(shù)。若在能力很勉強(qiáng)時(shí)就著重向語(yǔ)言藝術(shù)的方向挖掘，最后可能會(huì)迷失在語(yǔ)言藝術(shù)里。

確定挖掘的方位要做很多工作，左思十年寫成三都賦，可以理解為用十年時(shí)間挖掘出一千字。為了挖出這一千字，可能要寫出十萬(wàn)字來確定方位。

將立意框架構(gòu)思得更完善、更完美一些來定方位，可能會(huì)挖掘得更快。懶得去檢查上層構(gòu)思的問題，只是反復(fù)修改段落或字句，最后可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，寫出來的都是廢品。

可以找一些寫相同題材但選材不同的小說，感受一下它們之間的選材差別。

12.2.1.)礦藏

挖掘是為了尋礦，必須分清貧礦與富礦。若不知貧礦富礦之差別，一味地在一處貧礦里掙扎，最終很可能會(huì)勞而無功。要挖得又快又好，就必須找到礦藏豐富的礦脈，在沒有礦脈，只有零散礦石的地方挖掘，會(huì)非常費(fèi)勁，而且很難有好結(jié)果。

在挖掘礦石之前，要先搞清楚礦脈的大致情況，才好有選擇的挖掘。在挖掘素材之前，也要先搞清楚素材脈絡(luò)的分布情況，才好有選擇的挖掘。

挖掘不能碰運(yùn)氣，碰運(yùn)氣的效率極低，有時(shí)幾小時(shí)寫不好一句話，有時(shí)幾年寫不好一篇作品。

挖掘素材有時(shí)就像是解方程，根據(jù)已經(jīng)確定的約束條件，找出符合約束條件的解。如果無解，可能需要回頭去調(diào)整約束條件。

構(gòu)思作品時(shí)各脈要素的要求都可以看作是約束條件。有的約束條件很明顯，有的約束條件開始時(shí)只是一點(diǎn)蛛絲螞跡，一定要先把約束條件挖掘清晰，然后再根據(jù)約束條件去挖掘素材。

立意框架是最核心的約束條件，在挖掘時(shí)可以修改立意框架，但絕不能離開立意框架。一旦離開立意框架，就成了亂挖亂掘，很容易迷失方向，勞而無功。

在挖掘的過程中需要反復(fù)不斷地對(duì)各項(xiàng)約束條件進(jìn)行優(yōu)先級(jí)排序，優(yōu)先級(jí)排得越準(zhǔn)確，走的彎路就越少，挖掘的速度就越快。反之則越挖越亂。

挖掘的過程中，除非是運(yùn)氣特別好，靈機(jī)一動(dòng)就想到了完美的素材。否則，就一定有破綻。有破綻就需要檢查、調(diào)整、再挖掘。

實(shí)際上，一開始想到的，總是片面的素材。要想得到符合所有要求的素材，必須尋找挖掘線索，經(jīng)過深入的挖掘和全面的調(diào)整，才有可能得到足夠完善的素材。

作品是改出來的，修改作品時(shí)的挖掘，可分為向內(nèi)挖掘和向外挖掘兩大方向。在環(huán)境框架內(nèi)挖掘，是向內(nèi)挖掘；在環(huán)境框架外挖掘，是向外挖掘。隨著環(huán)境框架的變化，向外挖掘和向內(nèi)挖掘有可能互相轉(zhuǎn)化。向內(nèi)挖掘易保持向心一氣，但眼界窄；向外挖掘易散亂，但眼界寬。系統(tǒng)優(yōu)化的方法應(yīng)當(dāng)是先向外粗挖，再向內(nèi)細(xì)挖，反復(fù)盤旋而上。

挖掘的方向由立意框架指引，必須對(duì)立意框架了如指掌，才能保證挖掘少出偏差。若沒搞清立意框架就急著挖掘，很容易出現(xiàn)南轅北轍的失誤和損失。

挖掘的范圍由環(huán)境框架圈定，環(huán)境框架本身也是一種素材，也需要挖掘、選材。當(dāng)在一個(gè)環(huán)境框架內(nèi)挖掘得很費(fèi)力，還挖掘不到需要的素材時(shí)，就該考慮該環(huán)境框架是不是選擇得有問題，是不是應(yīng)該重新選擇？有時(shí)在重新設(shè)計(jì)環(huán)境框架之后，很快就能挖掘到很合適的素材。

挖掘要開放，不能先入為主，也不能相當(dāng)然或自以為是。看似不可能的地方，經(jīng)常藏有更好、更完美、甚至救命的素材。挖掘開放，才能盡可能地找到各種奇礦。

12.2.2.)化身

在構(gòu)思人物的特點(diǎn)性格、魂魄欲求、遭遇心情、言行表現(xiàn)時(shí)，要化身為人物思考、挖掘。。。

傅雷說：“小說家最大的秘密，在能跟著創(chuàng)造的人物同時(shí)演化。唯有在眾生身上去體驗(yàn)人生，才會(huì)使作者和人物同時(shí)進(jìn)步，而且漸漸超過自己?！?/p>

研究生活的細(xì)節(jié)、心理的細(xì)節(jié)，很難在別人身上實(shí)驗(yàn)，就只能在自己身上實(shí)驗(yàn)。只有化身為人物，才能體會(huì)到人物深入真切的感情。

化身為人物，不能簡(jiǎn)單地將自己想像為小說中的人物，而是要深刻地將自己想像成一個(gè)與自己心理、語(yǔ)言、行動(dòng)完全不同的小說人物。

化身為人物思考是在進(jìn)行一種模擬實(shí)驗(yàn)。模擬實(shí)驗(yàn)動(dòng)用了人腦中最大的計(jì)算能力，而理論分析只運(yùn)用了人腦中并不擅長(zhǎng)的很小的計(jì)算能力，化身為人物思考遠(yuǎn)勝于理論分析。

只有化身為人物，化身到那個(gè)環(huán)境中，才能準(zhǔn)確地把握人物的語(yǔ)言，寫好人物的對(duì)話。

12.2.3.)甄別

甄別就是判斷挖出的素材是好料還是壞料。將好料誤認(rèn)為壞料，會(huì)錯(cuò)失機(jī)會(huì)；將壞料錯(cuò)認(rèn)為好料，會(huì)埋下隱患，甚至有可能導(dǎo)致將來的崩潰。

評(píng)估一個(gè)情節(jié)能不能動(dòng)人感情，沒有什么可靠的定理，必須要靠感覺。而感覺經(jīng)常是不準(zhǔn)的，特別是在評(píng)估自己的作品的時(shí)候，所以要盡可能地利用各種感覺模式去感覺和評(píng)估，交叉印證。不僅要化身為讀者去感覺和評(píng)估文字，還要化身為觀眾去感覺和評(píng)估景象。比起前者，后者能充分發(fā)揮出形象思維信息豐富的優(yōu)勢(shì)，大幅提高評(píng)估的準(zhǔn)確率。

其實(shí)一般的讀者在閱讀文學(xué)作品的時(shí)候，多多少少都會(huì)想像出一些景象，可以說本身就隱含有觀眾的身份。

異常巧妙的構(gòu)思，是最難挖掘的東西。異常巧妙的構(gòu)思，就像謎語(yǔ)的謎底。謎底的特點(diǎn)是與謎面之間有巧妙的關(guān)聯(lián)，卻是一個(gè)比較隱蔽、不容易找到的關(guān)聯(lián)。這個(gè)隱蔽的關(guān)聯(lián)，一方面它與迷面之間只有很弱的推理關(guān)系，所以很難從迷面推出，另一方面它也不是常用的信息，所以很難從記憶中找到。

12.2.4.)提煉

有時(shí)候?qū)懖幌氯?，是因?yàn)橥诰虺龅乃夭钠焚|(zhì)太差，很難提煉，這時(shí)，應(yīng)該首先考慮整體舍棄、重新挖掘，否則會(huì)勞而無功。

生活中，也許一個(gè)人一天會(huì)干很多散亂的事情，若在小說中照實(shí)寫出，那所有的文字都成了輕描談寫，甚至是垃圾廢物，根本無法動(dòng)人。只有將人物干的很多意氣相通的事情集中壓縮在一起，才能寫出向心一氣的作品，才能動(dòng)人感情。

現(xiàn)實(shí)生活的原始信息，一般都是散亂混雜、糾纏不清的。作品要做到向心一氣，必須對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的原始信息進(jìn)行提煉分類。最理想的當(dāng)然是將作品提煉到從頭到尾完全向心一氣的水平。如果作品內(nèi)容復(fù)雜，無法做到從頭到尾向心一氣，那就要盡量做到盡可能大的局部向心一氣。

例如，司馬遷在寫李廣時(shí)，將他一生的重要事情按照盛衰分類，分開放在了兩章里，盛章里專寫盛事，衰章里專寫衰事?！段饔斡洝分?，有的章節(jié)前半段是適于表現(xiàn)八戒的波瀾，就主要寫八戒，到后半段適合表現(xiàn)孫悟空了，孫悟空才出場(chǎng)?！度浴に涡」佟分械倪^渡波瀾中著重寫一個(gè)好管閑事的路人，形象也很典型。

寫一段情節(jié)時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)某些內(nèi)容拗口別扭，就要考慮將它剔除出去，只留下那些向心一氣的內(nèi)容，從而寫出向心一氣的情節(jié)。

矛盾沖突看似很重要，其實(shí)是最容易滿足的條件。在構(gòu)思時(shí)最難滿足的條件是向心一氣，為了保證向心一氣，可以舍棄大把的矛盾沖突。反正是只要做到了向心一氣，矛盾沖突隨處都可以挖掘出一大堆。

素材必須要有動(dòng)人的潛質(zhì)，才談得上提煉。素材根本就沒有動(dòng)人的可能，等于拿一推糟粕來提煉，肯定是白費(fèi)力氣，煉到最后還是糟粕。

提煉出的素材是否動(dòng)人還要看上下文，在彼處動(dòng)人的，在此處未必動(dòng)人。

經(jīng)過提煉的素材，是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而又高于現(xiàn)實(shí)，有時(shí)高得在現(xiàn)實(shí)中根本不可能存在。高于現(xiàn)實(shí)的不切實(shí)際，經(jīng)過了一次升華，盤旋而上，與憑空想像造成的不切實(shí)際絕然不同。

提煉要嚴(yán)格，不能湊合。前面湊合，后面可能會(huì)崩潰。

12.3.)裁接修煉

裁接要抓住中心線索裁接。例如一部長(zhǎng)篇小說，總體的中心線索是形象線索，在總體尺度上的裁接就要抓住形象線索進(jìn)行；裁接各卷時(shí)，中心線索變成了波瀾線索，就要抓住波瀾線索裁接。

裁接稍不緊湊，就會(huì)顯得散亂。

完美的緊湊，就像將一座村莊變成一座高樓。

合理合適的素材，一般只有一小部分無法順勢(shì)串聯(lián)；可以順勢(shì)串聯(lián)的素材，一般是大部分都不夠合理合適。所以應(yīng)先保證合理合適，再保證順勢(shì)串聯(lián)，這樣可以提前將大量的錯(cuò)解淘汰，減少無效勞動(dòng)。

12.4.)局限風(fēng)格

一個(gè)人能寫什么樣的作品，所受的最大限制是素材庫(kù)的限制。寫自己積攢不厚的題材，肯定很難寫出真實(shí)感。準(zhǔn)備寫某一類的題材，對(duì)這類題材爛熟于胸，然后才能寫好。對(duì)自己不熟悉的題材，對(duì)那些自己也沒掌握的東西，盡量不要從正面去寫，或不寫，或虛寫，或略寫。

橫向?qū)Ρ?，確定自己寫出的東西算是什么風(fēng)格，水平如何？才容易有自知之明。

同樣的故事，不同的人寫出來，可能會(huì)有極大的差異。有的人能寫的幽默有趣，有的人能寫得犀利激昂，有的人能寫的樸素深沉，也有的人會(huì)寫得沉悶笨拙。

喜歡看某種風(fēng)格的書，不見得就能寫好那種風(fēng)格的書。施耐庵若重生在世，肯定也喜歡看《西游記》，因?yàn)椤段饔斡洝房雌饋磔p松愉快。但這種脫離現(xiàn)實(shí)的輕松愉快只是很短暫的，更多時(shí)候施耐庵是滿腔的現(xiàn)實(shí)憂思。施耐庵在現(xiàn)實(shí)憂思方面的思想積淀可能強(qiáng)過吳承恩十倍，在輕松愉快方面的積淀可能不及吳承恩的十分之一，若硬讓他寫一部輕松愉快的小說，水平可能低于《西游記》很多倍。

風(fēng)格有大有小，大到一個(gè)流派的作品是一類風(fēng)格，小到作品中的一句話是一類風(fēng)格。

讓不同風(fēng)格的作者寫同一個(gè)歷史人物，寫出的人物形象會(huì)大有不同。

同一作者不同作品之間有作品風(fēng)格的差異；同一作品中的不同人物之間有人物風(fēng)格的差異。

四大名著的風(fēng)格大不相同，首先是因?yàn)闀兄鹘堑男蜗蟛煌?。因?yàn)樾蜗蟛煌怨适虏煌?，所以作品的氣?shì)、意境不同。

不經(jīng)意間，可以照出很好的照片，因?yàn)槭亲约鹤匀欢坏谋砬閯?dòng)作；刻意模仿別人擺姿勢(shì)，很難照出好照片，因?yàn)楦仗?。作品也是如此，寫自已拿手的題材，不經(jīng)意就可以寫好；去刻意仿寫別人的題材，會(huì)事倍功半，甚至一事無成。

那些最高水平的風(fēng)格幾乎都是經(jīng)過很多代人的修煉才形成的，不是憑一人之力就能創(chuàng)造出來的。

13.)構(gòu)思

13.1.)奇正互用

靠靈感是奇，靠分析是正。只靠靈感不行，只靠分析也不行，必須靈感和分析相結(jié)合。

遵循預(yù)定的立意框架和方法前行，是正路；跳出立意框架的局限向外發(fā)散，是奇路。只走正路，萬(wàn)一立意框架錯(cuò)了，就會(huì)一錯(cuò)到底。奇路走的太多，就沒有章法可循，會(huì)完全亂套。

靈感與排查相輔相成。若忽視排查，過于偏重靈感，則有可能會(huì)犯低級(jí)錯(cuò)誤，錯(cuò)過最明顯的答案，甚至發(fā)生騎驢找驢的事情。

從眾多目標(biāo)里尋找答案時(shí)，很多時(shí)候最快的方法就是先排序，再尋找。將眾多目標(biāo)一個(gè)個(gè)排序雖然很費(fèi)時(shí)間，但比起一摸黑地在一堆目標(biāo)里亂抓，還是要快很多。

若忽視靈感，過于偏重排查，則易錯(cuò)過可遇而不可求的良機(jī)，事倍功半。

立意框架能整理思路，去偽存真，但也容易導(dǎo)致思路僵化，陷入死地。靈感發(fā)散而片面，容易走錯(cuò)方向，但容易跳出思維僵局，找到活路。

13.2.)提綱拉動(dòng)

生活、工作中各種事情的提綱，各有其特點(diǎn)，可以總結(jié)出提綱模型。陰陽(yáng)、眾行、因果圖、系統(tǒng)圖、故障樹、創(chuàng)作脈絡(luò)等等，都可以算是提綱模型。

經(jīng)典的提綱模型，都經(jīng)過了千錘百煉，不是在短時(shí)間內(nèi)能總結(jié)出來的。所以無論是寫作、發(fā)言還是做事，在提綱排序的時(shí)候，一定要注意選用專業(yè)高效的提綱模型。

尋找根因的提綱模型是因果圖，修理設(shè)備的提綱模型是故障樹，寫作的提綱模型是創(chuàng)作脈絡(luò)。

寫作過程中的提綱挈領(lǐng)絕不是寫段落大意，不是對(duì)小說內(nèi)容的總結(jié)，而是從立意框架出發(fā)，寫出小說各脈的中心和要點(diǎn)。

寫作時(shí)，立意框架是最頂級(jí)、最關(guān)鍵的綱要。構(gòu)思作品，先要構(gòu)思立意框架。立意框架是在心里構(gòu)思出來的，不是在紙上寫出來的。寫在紙上的只是立意框架的概要，并不是立意框架的全部。

欲正下梁，先正上梁；欲正作品，先正立意框架。構(gòu)思情節(jié)時(shí)不能隨意修改構(gòu)思立意框架時(shí)確立的立意，要改也要先改立意框架，作渾然一體考慮，然后再寫具體情節(jié)。

構(gòu)思立意框架時(shí)考慮的是全局，構(gòu)思情節(jié)時(shí)考慮的是一段。相比而言，構(gòu)思立意框架時(shí)比構(gòu)思情節(jié)時(shí)考慮的要更全面一些。在寫作過程中我經(jīng)常有體會(huì)，一旦拋開立意框架，極易走入迷途?？梢哉f立意框架是不可或缺的，缺則散亂，陷入泥潭。

能不能按照立意框架寫下去，是對(duì)構(gòu)思是否正確的考驗(yàn)。寫不下去，說明構(gòu)思有問題，必須回頭重新構(gòu)思。切忌繞開立意框架，信手寫下去或強(qiáng)行往下寫，那樣必定是死路一條。

寫綱要要象提設(shè)計(jì)需求一樣，各層次的需求既要保證齊全，又不能讓沒必要的需求混入。需求不齊全，有可能造成巨大的漏洞，給將來埋下返工甚至崩潰的隱患。增加了沒必要的需求，就壓縮了必要需求騰挪調(diào)整的空間和余地。

寫起來很容易、很順暢的小情節(jié)可以簡(jiǎn)化立意框架。寫起來感覺很費(fèi)勁，甚至寫了幾遍還寫不好的情節(jié)，無論有多小，都必須立刻從全局角度構(gòu)思盡可能詳盡的立意框架。若不抓立意框架，只是瞎撞，肯定會(huì)浪費(fèi)大量時(shí)間，甚至導(dǎo)致最終的失敗。

所謂牽一發(fā)而動(dòng)全局，修改了故事中一處道理，就要站在立意框架高度將所有相關(guān)道理全分析一遍。如若不然，則很可能造成隱含的道理扭曲。隱含的道理扭曲不易發(fā)現(xiàn)，卻會(huì)使故事變得很拗口，怎么寫都不對(duì)勁，很浪費(fèi)時(shí)間。

為什么一提綱挈領(lǐng)就可以做到條理清晰？因?yàn)樘峋V挈領(lǐng)可以產(chǎn)生拉力，在拉力的作用下，整個(gè)系統(tǒng)會(huì)重新排列，排列成一級(jí)拉一級(jí)的清晰結(jié)構(gòu)。唯有如此，才能比較容易、有條不紊地把握住整個(gè)系統(tǒng)，才有可能寫得又快又好。

13.3.)胸有成竹

立意框架首先是在心里構(gòu)思出來的，然后才將概要寫在紙上。一般人記憶力有限，思考的內(nèi)容多了心里容易混亂，所以需要在紙上寫下概要來幫忙記憶。但必須要清楚，紙上的信息是一維或兩維的，沒法和人心四維的想像力相比，所以紙上的立意框架概要只能用來輔助心里的立意框架，絕不能代替心里的立意框架。

將立意框架中的所有問題全都研究透徹了，才能說胸有成竹。否則，只能說胸有竹，不能說胸有成竹。

立意、環(huán)境、形象、波瀾都是非常復(fù)雜、有很多維度的信息。要寫好立意、環(huán)境、形象、波瀾，必須先在大腦中構(gòu)思出完整的立意、環(huán)境、形象、波瀾，再簡(jiǎn)化為一維的文字表達(dá)出來。在大腦中沒構(gòu)思好，再怎么折騰那些一維的文字也是沒用的。

故事的構(gòu)思必須先框架后內(nèi)容，每一章、每一節(jié)，都要先定其框架，再挖掘補(bǔ)充內(nèi)容。唯有如此，才能做到胸有成竹。

一個(gè)人物出現(xiàn)的時(shí)候，就要清楚他的離去；一個(gè)情節(jié)開始的時(shí)候，就要清楚如何收?qǐng)?。若到最后才發(fā)現(xiàn)寫錯(cuò)了方向，那損失就太大了。

胸有成竹，然后動(dòng)筆，可以一輪一輪地盤旋豐收。逐句杜撰，十步九回頭，會(huì)象陷入泥潭一樣掙扎到最后空手而歸。

如果能做到胸有成竹，故事情節(jié)就是沿著逐步確定的路標(biāo)逐步挖掘。如果做不到胸有成竹，故事情節(jié)就是從波源開放式地向外挖掘，十步九回頭，不斷調(diào)整方向，最后崩潰。

構(gòu)思小說時(shí)作者心中形象思維的景象，與影視作品的景象是有區(qū)別的。小說作者心中形象思維的景象，最終目的是為了保證小說好看，當(dāng)文字的表現(xiàn)力與景象的表現(xiàn)力有區(qū)別時(shí)，肯定會(huì)選擇有利于文字表現(xiàn)的構(gòu)思。所以忠實(shí)于原著的影視作品，未必就是好的影視作品。

一開始構(gòu)思的時(shí)候，胸中就要有一棵全竹，一開始它可能只能一個(gè)輪廓，經(jīng)過很多輪明辨問題、探索求解、檢查破綻、破立調(diào)整之后，它會(huì)逐漸變得清晰完整。

若真做到了胸有成竹，一旦有上層問題引起的拗口難寫，應(yīng)該立刻就能發(fā)現(xiàn)是上層的問題，而且很快就能找到出在哪一層，而不是反復(fù)細(xì)寫，到窮途末路時(shí)再去找上層問題，那樣效率都太低了。

在構(gòu)思立意框架的時(shí)候，針對(duì)各大脈絡(luò)一條一條地分別去考慮是可以的。到了寫正文的時(shí)候，要一條一條地分別去考慮，就慢得沒法寫了。所以，在寫正文的時(shí)候，只能抓住意氣去寫。

寫作中斷了比較長(zhǎng)時(shí)間，重新開始時(shí)，可能需要重溫一下立意框架，才能找到感覺。

13.4.)盤旋提高

13.4.1.)盤旋思寫

寫作時(shí)要盡可能地少走彎路，盡可能地先做到胸有成竹再動(dòng)筆。但是在能力有限的情況下，長(zhǎng)時(shí)間構(gòu)思而不試寫，可能會(huì)陷入空想歧途。很多問題是試寫前空構(gòu)想，一試寫全推翻。所以在構(gòu)思長(zhǎng)時(shí)間無進(jìn)展時(shí)，可以動(dòng)筆試寫一下。

試寫的目的不是為了寫出完善的作品，而是為了完善構(gòu)思。一方面，若要求先一絲不差地把握作品，然后再動(dòng)筆，那就永遠(yuǎn)也動(dòng)不了筆了；另一方面，若在構(gòu)思不充分時(shí)想通過試寫直接寫出完善的作品，那么肯定會(huì)十步九回頭，永遠(yuǎn)無法成功。

為什么經(jīng)常是寫了很長(zhǎng)篇幅之后才發(fā)現(xiàn)問題，不得不推翻重寫，能不能保證在動(dòng)筆之前就發(fā)現(xiàn)問題？恐怕不行！有時(shí)，在動(dòng)筆之前再多檢查幾遍破綻，把要求提高一些，就能避免后來的崩潰。有時(shí)，用比試寫更多的時(shí)間去檢查破綻、去按高要求構(gòu)思，可能還達(dá)不到重寫的效果。試寫不是白寫的，通過試寫能更準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題、發(fā)現(xiàn)破綻。

第一遍試寫時(shí)，沒有直接經(jīng)驗(yàn)，只能靠間接經(jīng)驗(yàn)和原理求解，破綻會(huì)比較多。一遍寫完后，就有了直接經(jīng)驗(yàn)，再加入直接經(jīng)驗(yàn)求解，破綻就少了。盤旋提高幾次之后，作品的質(zhì)量就上去了。

只用形象思維，不用語(yǔ)言表達(dá)，是意會(huì)；只要用語(yǔ)言表達(dá)出來，不管是記在心里還是寫在紙上，都是言傳。意會(huì)靈活而虛浮，言傳堅(jiān)實(shí)而死板。立意不用語(yǔ)言總結(jié)出來，有些思路難以理清；若過早用語(yǔ)言總結(jié)出來，則又太過凝滯。

構(gòu)思的時(shí)間越長(zhǎng)，寫錯(cuò)的可能性就越小，但是寫作的速度就會(huì)越慢。錯(cuò)和慢都會(huì)影響寫作效率，怎樣平衡呢？目前總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)是，粗寫至少要保證各章不崩潰，細(xì)寫至少要保證各段不崩潰。

粗寫時(shí)在段落語(yǔ)句上投入的時(shí)間不多，到細(xì)寫時(shí)再重寫一遍也無妨。細(xì)寫時(shí)每一句話都是用心寫的，崩潰一段會(huì)是很大的損失，不如多用點(diǎn)心思去構(gòu)思，一次寫好。

13.4.2.)盤旋檢查

在構(gòu)思時(shí)，要反復(fù)推敲各脈要素。要奇正互用，有靈感時(shí)順著靈感推敲，沒靈感時(shí)提綱排序推敲。多推敲一分，作品的水平便會(huì)高一分。

在經(jīng)常能推敲出立意框架的大問題時(shí)，不能粗寫也不能細(xì)寫，只能少量試寫，一直到將立意框架推敲到穩(wěn)定為止。否則寫出的文字必然會(huì)大量崩潰，會(huì)損失慘重。

13.4.3.)盤旋破立

能力不足、經(jīng)驗(yàn)不足，就要先寫小規(guī)模的作品。在寫小規(guī)模的作品還經(jīng)常走錯(cuò)方向、選錯(cuò)材料、崩潰重寫時(shí)，卻勉強(qiáng)要去寫大規(guī)模的作品，那必然會(huì)十步九回頭、勞而無功，浪費(fèi)大量的時(shí)間。

為提高水平，不僅要總結(jié)失敗的教訓(xùn)，還要總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)。好好想一想，曾經(jīng)寫過的那些較好的片斷是怎么寫出來的。

要提高寫作效率，必須保證每一環(huán)節(jié)完成的工作，或者說是交給下一環(huán)節(jié)的成果，都是合格的。合格的標(biāo)準(zhǔn)，要以自己的現(xiàn)實(shí)水平來制定，不能遙不可及，也不能毫無長(zhǎng)進(jìn)。

寫好作品中的一小段，最重要的不是語(yǔ)言水平，而是立意和結(jié)構(gòu)的水平。立意和結(jié)構(gòu)正確了，語(yǔ)言是很容易修改的。立意和結(jié)構(gòu)若有破綻，語(yǔ)言水平再高也沒用，改一萬(wàn)遍也不一定能改好。

14.)是非

14.1.)修煉感覺

感覺是一種內(nèi)涵豐富的經(jīng)驗(yàn)，就像依靠那些宏觀的經(jīng)驗(yàn)一樣，依靠感覺能提高做事的效率和質(zhì)量。

寫小說必須依靠感覺，在感覺中把各種要素辨別清楚，要全憑理論分析和宏觀經(jīng)驗(yàn)，可能永遠(yuǎn)也寫不出成功的作品。寫小說時(shí)最重要的感覺，是對(duì)意氣的感覺。

生活、工作、寫作要分別修煉感覺，不能混淆?；煜司拖窕煊霉ぞ撸卤豆Π?。

人心想像時(shí)所見的空間，是人大腦里的記憶空間。它像多維宇宙一樣無邊無際，人每次思維時(shí)，見到的只是這個(gè)多維宇宙中極小的一點(diǎn)空間。

人腦的記憶空間是智能記憶空間，也就是說每個(gè)小空間都可以瞬間成為思維的中心，這與非智能記憶的計(jì)算機(jī)是完全不同的。

修煉感覺先要找到感覺，就是找到之前修煉出的感覺，接著修煉。要沒找到過去修煉的感覺，把過去好不容易修煉出的感覺丟了，那就太浪費(fèi)了，從頭再來，肯定會(huì)事倍功半。

大腦能感覺到的信息與是非，遠(yuǎn)多于大腦能明辨的信息與是非。明辨感覺的潛力很大，困難也很大。從感覺到不對(duì)勁，到找到哪里不對(duì)勁，是很費(fèi)精力和時(shí)間的。

閱讀時(shí)，稍有水平的人都能感覺到四大名著之間的水平差異，而在寫作時(shí)，稍有水平的人只能寫出不入流的、別人根本看不下去的作品，而且經(jīng)常還自以為不錯(cuò)。這一方面說明，自己很難評(píng)價(jià)自己的作品；另一方面也說明，明辨感覺是有潛力可挖的。

判斷感覺對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？一是經(jīng)驗(yàn)，二是原理。經(jīng)驗(yàn)是修煉出來的，原理是窮究出來的。

小說各脈要素之間，有非常復(fù)雜的配合關(guān)系，這種關(guān)系必須要靠感覺，才能把握得準(zhǔn)。感覺是人腦對(duì)復(fù)雜事物的一種整體認(rèn)識(shí)，依托的是人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)處理復(fù)雜數(shù)據(jù)的先天能力。如果拋棄了對(duì)感覺的把握，只從宏觀經(jīng)驗(yàn)和原理上去把握，作品的很多破綻可能永遠(yuǎn)也識(shí)別不出。

要寫好作品，必須要有明辨感覺的能力。尋找破綻的過程，一般先是感覺到不對(duì)，再仔細(xì)分析這種感覺，找到破綻所在的大概方向，再根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和原理來分析，最終找到隱藏的破綻。

感覺不對(duì)勁，最后找到的破綻，有可能是道理不通，也有可能是意氣不動(dòng)人，或其他各種各樣的潛在問題。也有可能，尋找到最后，各脈要素都沒有明顯的問題，但就是整體的感覺不好，那就是各脈要素之間的配合有問題。

因?yàn)楦杏X不準(zhǔn)確出了錯(cuò)，就要修煉感覺，使感覺更加準(zhǔn)確。一是不再重犯同樣的錯(cuò)誤，二是舉一反三，提前避免其他問題，提高效率。

14.2.)考慮全面

寫作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，稍有考慮不周，就會(huì)埋下巨大的隱患，最終有可能導(dǎo)致全盤崩潰。

考慮全面不可能是無邊無際的考慮全面，也不能是茫然的考慮全面。考慮全面，是需要有線索指引的。考慮的線索，可以分為經(jīng)驗(yàn)線索、原理線索、排序線索。

若最終寫出來的情節(jié)和最初構(gòu)思的不一樣，說明最初構(gòu)思時(shí)肯定沒考慮全面。在能力有限時(shí)，考慮不全面也得往下寫，但必須知道自己的缺陷，盡快彌補(bǔ)，盡快提高成品率。

14.2.1.)經(jīng)驗(yàn)線索

偏于修煉經(jīng)驗(yàn)的人，做事和思考問題時(shí)能快速根據(jù)早已修煉成熟的經(jīng)驗(yàn)考慮到事物的各方面，但只能考慮到自己經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的各方面，對(duì)超出自已經(jīng)驗(yàn)范圍的部分，很難考慮到。

超出經(jīng)驗(yàn)范圍，但有強(qiáng)推理關(guān)系的方面，偏于窮究原理的人比較容易考慮到。比如相對(duì)論，就是在窮究原理中推出來的。超出經(jīng)驗(yàn)范圍，又沒有推理關(guān)系的方面，眾人都很難考慮到，只能通過大量的實(shí)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)，或在長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐中被發(fā)現(xiàn)。比如中藥的很多藥方。

只依靠原理線索來考慮全面，非常耗時(shí)間。特別是當(dāng)未知面與已知面之間只有很弱的推理關(guān)系時(shí)，有可能要推十天半月，推出無數(shù)信息，才能在其中找到那個(gè)應(yīng)該考慮到的未知面。

要想快速考慮全面，應(yīng)該先依靠經(jīng)驗(yàn)線索快速將經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)各方面考慮全面，再依靠原理線索將經(jīng)驗(yàn)范圍外各方面考慮全面。

感覺線索是一種比較特別的經(jīng)驗(yàn)線索。感覺線索是反應(yīng)最快的線索，也是數(shù)量最多的線索，但是不清晰，經(jīng)常似是而非，必須進(jìn)一步依靠其他線索來確認(rèn)。

14.2.2.)原理線索

偏于窮究原理的人，做事和思考問題時(shí)對(duì)有強(qiáng)推理關(guān)系的方面考慮得比較多，一般不會(huì)遺漏，對(duì)那些推理關(guān)系比較弱或沒有推理關(guān)系的方面考慮得比較少，經(jīng)常忘記或遺漏。

用挖礦來比喻，就是這個(gè)人每挖一個(gè)點(diǎn)，都挖得很深很遠(yuǎn)，只要是與這個(gè)點(diǎn)有強(qiáng)推理關(guān)系的礦藏，他全都能挖出來。但他在地表挖的總點(diǎn)數(shù)很少，與他挖過的點(diǎn)沒關(guān)系或關(guān)系很弱的點(diǎn)，容易被他遺漏掉。也許在他正挖的貧礦旁邊，就有一個(gè)富礦，但因?yàn)槟莻€(gè)富礦與他正挖的貧礦之間沒有推理關(guān)系，他就是發(fā)現(xiàn)不了。

極端線索是一種比較特別的原理線索。重視極端線索，一是因?yàn)楹芏鄦栴}在極端情況下比較容易分析清楚，分析完極端情況，再去分析其他情況，就比較容易了。二是因?yàn)榭紤]全面是要把最壞的情況、最好的情況全都考慮進(jìn)去的，否則不叫考慮全面。

14.2.3.)排序線索

事物的天然順序，有原理的屬于原理線索，無原理的屬于經(jīng)驗(yàn)線索。在天然順序基礎(chǔ)上人為排序，排出來的是排序線索。排序線索是完全人造的線索，從根本上說它算是一種經(jīng)驗(yàn)，但在線索這個(gè)層次上，它與經(jīng)驗(yàn)線索和原理線索并列。

與已知方面關(guān)聯(lián)比較弱的方面，到用的時(shí)候，就算腦子里有那個(gè)信息，也不一定能找到。常用的都不一定能找到，更別說不常用的。

經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之間的聯(lián)系比較弱，出門時(shí)帶幾樣?xùn)|西都有可能忘記，何況其他？所以，經(jīng)驗(yàn)線索必須用排序線索來加強(qiáng)。

十九脈寫作要訣，是一種包含有原理線索和經(jīng)驗(yàn)線索的排序線索。

14.3.)排序確認(rèn)

分析問題根因時(shí)，忌瞎排除、瞎猜、瞎試，正確的做法應(yīng)該是從易到難，挨個(gè)確認(rèn)。

排序確認(rèn)時(shí)排序的對(duì)象有簡(jiǎn)單有復(fù)雜，簡(jiǎn)單的是單因子多水平或多因子單水平。復(fù)雜的是多因子多水平，可能會(huì)有大量甚至無窮的排列組合。

要提高確認(rèn)的效率，第一要優(yōu)先確認(rèn)高層次的因子，因?yàn)楦邔哟蔚囊蜃酉旅鎺е鵁o數(shù)低層次的因子，排除掉一個(gè)高層次的因子，就同時(shí)排除了無數(shù)低層次的因子。

第二要優(yōu)先確認(rèn)影響大的因子。有的因子層次不高，但與大量因子之間存在關(guān)聯(lián)，一旦它發(fā)生變化，所有關(guān)聯(lián)因子都會(huì)出問題，有可能導(dǎo)致作品崩潰。這種因子比較難識(shí)別，要特別關(guān)注。

檢查破綻一定要有查檢表。查檢表可以有很多層級(jí)，常用的是雙層查檢表。雙層查檢表第一層是基礎(chǔ)查檢表，第二層是重點(diǎn)查檢表。在基礎(chǔ)檢查表上稍有遺漏，就可能犯低級(jí)錯(cuò)誤，例如騎驢找驢、遺失物品。對(duì)重點(diǎn)查檢表查檢不嚴(yán)，可能會(huì)犯大錯(cuò)誤，例如火災(zāi)、爆炸。

查檢表一定要有主次排序。破綻是無窮的，人力是有限的，所以只能由主到次進(jìn)行檢查。因?yàn)橛绊懖煌?、概率不同，在有限的時(shí)間里，有些點(diǎn)要反復(fù)檢查，有些點(diǎn)可以省略不檢查。例如：買火車票一定要反復(fù)核對(duì)發(fā)車時(shí)間、上車站點(diǎn)、下車站點(diǎn)。

寫作時(shí)有三個(gè)階段的排序確認(rèn)，第一個(gè)階段是初步求解時(shí)的排序確認(rèn)，第二個(gè)階段是檢查破綻時(shí)的排序確認(rèn)，第三個(gè)階段是破舊立新時(shí)的排序確認(rèn)。

14.4.)明辨是非

明辨是非，就是對(duì)所考慮的問題要有明確的判斷。對(duì)清晰的問題，要一是一，二是二，毫不含糊。對(duì)模糊的問題，要給出一個(gè)發(fā)生的概率。對(duì)無法判斷的問題，也要給出明確的無法判斷的結(jié)論。

模糊問題以概率斷是非，明辨概率即是明辨是非。明辨概率之后，給出一個(gè)有多種可能性的答案，答案可以說是糊里糊涂的，但給答案的人，可以說是已經(jīng)盡最大可能明辨了是非。沒有明辨概率，說這也可能，那也可能，那是人糊里糊涂。

明辨是非之后，才能確定問題。確定了問題，才能解決問題。所以說先要明辨是非，然后才能胸有成竹。不能明辨是非，卻說胸有成竹，那是假的。心里糊里糊涂，就算考慮得再多，那也是一團(tuán)漿糊。

明辨一般是通過簡(jiǎn)單明了的推理辨別是非，如果是非復(fù)雜，無法通過簡(jiǎn)單明了的推理辨別清楚，就要上升到方程求解的高度。

是非分陰陽(yáng)是非和眾行是非，陰陽(yáng)是非是辨二立一，眾行是非是辨多立一，或辨多立多。

選材時(shí)有兩種方案可選，就是陰陽(yáng)是非；有多種方案可選，就是眾行是非。

人腦明辨是非的能力有限，小說里復(fù)雜的是非問題，特別是復(fù)雜的道理是非問題，一定要放在立意框架里從全局的角度分辨清楚。有時(shí)，在正文里反復(fù)修改幾個(gè)小時(shí)也修改不好的一點(diǎn)道理，放在立意框架里從全局的角度分辨，幾分鐘就能找到破綻在哪里，再去修改正文，很快就能改好。

15.)求解

從工程師的角度看，寫作也是一項(xiàng)工程，也要解方程，方程有解，就是有了可行的構(gòu)思。

15.1.)明辨問題

明辨問題就是要明辨問題存在不存在，問題是什么，先要明辨問題，才能解決問題。

15.2.)探索求解

若不能正確地探索求解，就成了瞎撞，雖然知道問題是什么，卻很難找出問題的解決辦法。

構(gòu)思的過程，是從無數(shù)素材的無數(shù)組合里，找到最佳素材的最佳組合。這個(gè)過程類似于解方程，如果確立了正確的約束條件，正確推理，順藤摸瓜，則很容易找到最佳素材組合。

如果多一個(gè)約束條件，可能會(huì)導(dǎo)致無解；如果搞錯(cuò)一個(gè)約束條件，可能會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)解；如果少一個(gè)約束條件，可能會(huì)導(dǎo)致正解里混雜著錯(cuò)解。

寫作問題的解一般都是概率解，特點(diǎn)是無論約束條件多少都能求出解，約束條件多時(shí)正確的可能性會(huì)高一些，約束條件少時(shí)正確的可能性會(huì)小一些。

不能因?yàn)榉匠屉y解就輕易改條件，改了不該改的條件，得出的必然是錯(cuò)解，會(huì)將自己引入歧途，耗費(fèi)大量時(shí)間和精力，最終又回到原點(diǎn)。

巧妙的構(gòu)思，首先要靠正確的探索求解，而不是靈機(jī)一動(dòng)。一般會(huì)在探索求解的過程中，靈機(jī)一動(dòng)，得到正解。

在有多個(gè)約束條件時(shí)，方程組的解，就是多個(gè)集合的交集。求解時(shí)，可以采用解中求解的方法。就是先找到符合一個(gè)約束條件的所有解的集合，再在這個(gè)集合中找到符合第二個(gè)約束條件的子集，以此類推。

構(gòu)思作品的求解，不同于科學(xué)計(jì)算的求解，不一定要求出所有符合條件的解。但每一步求解，都要保證其中包含著最終的答案，不能全偏。

一步全錯(cuò)，后續(xù)所有的構(gòu)思就都是在根本無解的區(qū)域里求解，會(huì)造成巨大的浪費(fèi)。一旦發(fā)現(xiàn)構(gòu)思無解，首先要檢查是不是前面某一步全錯(cuò)了。

15.3.)檢查破綻

明辨問題、探索求解之后，求出的解未必是完全正確的。所以還要檢查破綻，破立調(diào)整。

15.3.1.)五大破綻

第一大破綻：拗口，不自然，不流暢。

拗口是很多潛在破綻的外在表象，感到拗口而不解決，可能會(huì)在錯(cuò)路上越走越遠(yuǎn)，勞而無功。

當(dāng)感覺拗口難寫時(shí)，要注意排查前面、上層是不是早就構(gòu)思錯(cuò)了，不要卡在那里費(fèi)勁修改、浪費(fèi)時(shí)間。前面、上層構(gòu)思錯(cuò)了，后面、下面的文字，再怎么改都是廢品，白費(fèi)功夫。

第二大破綻：散亂，不向心一氣。

散亂的內(nèi)容很難引人入勝，越散亂的作品越難寫，所以要盡量避免。感到拗口、難寫，怎么寫都寫不好時(shí)，一定要檢查一下作品的結(jié)構(gòu)是否有些散亂，有沒有做到向心一氣？若是結(jié)構(gòu)散亂，其他方面構(gòu)思再巧妙也解決不了問題。

向心一氣的結(jié)構(gòu)，很容易就能寫出生動(dòng)的情節(jié)。散亂的結(jié)構(gòu)，想破腦袋，也未必能寫出看得過去的情節(jié)。就算寫出來了，后面也容易崩潰。

第三大破綻：謬誤。

解決的要點(diǎn)是明辨是非、正確求解。

第四大破綻：虛假。

解決的要點(diǎn)是切實(shí)逼真、合理合適。

第五大破綻：意氣不動(dòng)人。

前面四大破綻也都會(huì)造成意氣不動(dòng)人，所以意氣不動(dòng)人可能會(huì)包含前面的四大破綻。

構(gòu)思時(shí)求的解，要反復(fù)檢查，有沒有拗口、散亂、謬誤、虛假的破綻？意氣是否動(dòng)人？

15.3.2.)感覺破綻

讀者對(duì)作品的氣勢(shì)是很敏感的，很多讀者雖然不知道怎么去寫，但作者只要寫得稍有差錯(cuò)，讀者就會(huì)感覺到不對(duì)勁，甚至?xí)X得散亂無聊，看不下去。這里的讀者，也包括作者自己。在寫作時(shí)，作者經(jīng)常會(huì)感覺到自己寫得有些不對(duì)勁，一時(shí)之間，卻又找不出是哪里不對(duì)勁。

必須要有通過反思檢查破綻的能力，不能靠反復(fù)閱讀。通過反復(fù)閱讀檢查破綻，事倍功半，而且很容易有遺漏。因?yàn)榉磸?fù)閱讀時(shí)只見局部，不見整體，特別是容易遺漏導(dǎo)致整個(gè)作品崩潰的大破綻。

在腦子里回想反思寫過的章節(jié)時(shí)，能感覺到某些地方似乎有問題，某些地方可能有破綻，是一種明辨感覺的能力。

要重視自己的感覺，人腦是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的架構(gòu)，感覺到的不一定能認(rèn)識(shí)到，有時(shí)感覺比認(rèn)識(shí)更準(zhǔn)確。

比如有時(shí)有懶得寫、沒心情寫的感覺，以為是自己偷懶，其實(shí)檢查到最后，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，在此之前的構(gòu)思，已經(jīng)走上錯(cuò)路，往下寫只會(huì)越錯(cuò)越遠(yuǎn)、浪費(fèi)時(shí)間。這就是潛意識(shí)里已經(jīng)感覺到路走錯(cuò)了，顯意識(shí)里卻還沒認(rèn)識(shí)到。解決這種問題的辦法，就是在有這種感覺時(shí)，趕緊深入、全面地檢查破綻，找到了破綻，立刻就有心情寫了。

15.3.3.)盡早發(fā)現(xiàn)

在構(gòu)思立意框架的階段發(fā)現(xiàn)破綻，修改代價(jià)是最小的，所以要反復(fù)推敲立意框架，盡量將立意框架構(gòu)思完善、構(gòu)思完美，會(huì)有事半功倍的效果。

讀的時(shí)候感覺到氣勢(shì)不對(duì)勁，就是在讀的時(shí)候感覺到了破綻。寫的時(shí)候感覺拗口難寫，就是在寫的時(shí)候感覺到了破綻。構(gòu)思時(shí)感覺困難，就是在構(gòu)思時(shí)感覺到了破綻。破綻越早處理，成本越低；越晚處理，成本越高。

構(gòu)思立意框架時(shí)，感覺一定要準(zhǔn)確，必須要做到胸有成竹，明辨是非。最怕的是寫了很多，忽然發(fā)現(xiàn)一處大破綻，而且引起連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致前面所有的選材都被推翻。

檢查破綻要整段整段地來，在字句上反思推敲毫無意義。上層不出問題，字句上肯定不會(huì)這么難寫。上層出了問題，在字句上推敲一年也解決不了問題。

15.3.4.)舉一反三

檢查破綻要舉一反三，提前預(yù)防。最好能從一個(gè)破綻看出一類構(gòu)思的錯(cuò)誤，提前否定這類構(gòu)思，避免再出類似的破綻。如若不然，在破立調(diào)整時(shí)同類的破綻會(huì)反復(fù)出現(xiàn)，會(huì)耗費(fèi)大量時(shí)間，事倍功半。

檢修過程中免不了要試驗(yàn)，但一定要盡可能地先明辨是非，搞清楚破綻的位置、類型、影響、修改成本，再進(jìn)行修改。若是非未明就開始修改，就成了碰運(yùn)氣，很容易導(dǎo)致十步九回頭，在一個(gè)小問題上就會(huì)耗費(fèi)大量時(shí)間。

檢查破綻時(shí)一要感覺準(zhǔn)確，二要明辨是非。感覺不準(zhǔn)或是非不明都容易搞錯(cuò)方向，導(dǎo)致十步九回頭。只有感覺準(zhǔn)確且明辨是非，才能寫得又快又好。

看自己的作品與看別人的作品是絕不相同的，看別人的作品象是站在觀眾席上看木偶的表演，看到的是精采的演出?？醋砸训淖髌废笫钦驹诓倏v木偶的位置向上看，看到的是一根根橫七豎八的木棍撐著一片片五顏六色的布料。也就是說，對(duì)于自己的作品，在作者心中有很多解剖開的內(nèi)層信息，所以讀自己作品時(shí)經(jīng)常會(huì)覺得很粗糙。

15.3.5.)停筆檢查

破綻一般都會(huì)導(dǎo)致拗口、難寫，所以感覺到拗口、難寫時(shí)，不能硬往下寫，那是費(fèi)勁往錯(cuò)路上走，應(yīng)該立刻停筆檢查破綻。

寫作時(shí)，想象應(yīng)開放，但方法要規(guī)范。使用規(guī)范的招數(shù)，有節(jié)奏地向前推進(jìn)，效率最高。開放式的亂竄，效率最低。

不能著急，不能亂了陣腳。有時(shí)開始是規(guī)范的，遇到難點(diǎn)，一著急，就開始亂竄了，結(jié)果是欲速反變慢。

若試寫不順，必須停筆構(gòu)思，直到胸有成竹，然后動(dòng)筆，若迎難而上，逐句杜撰，文必不成。

15.3.6.)跳出絕境

寫得最費(fèi)勁的，很可能是錯(cuò)誤的構(gòu)思。因?yàn)殄e(cuò)誤的構(gòu)思比正確的構(gòu)思更難與上下文銜接、更難滿足向心一氣、切實(shí)動(dòng)人的要求。

遇到特別難寫的文字，哪怕是一句話，也要隨地列一個(gè)小立意框架。不然很難考慮全面，容易顧此失彼，陷入絕境。

越是集中精力思索，人的思維就越容易凝聚在一個(gè)地方，凝聚在一個(gè)地方，就無法發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處的出路。當(dāng)思維已經(jīng)凝聚的時(shí)候，沒有什么技巧和方法能讓思維在短時(shí)間內(nèi)發(fā)散開來，因?yàn)樗季S的發(fā)散，需要時(shí)間來忘記已經(jīng)形成的舊思路。

寫作的時(shí)候，如果一個(gè)難點(diǎn)很長(zhǎng)時(shí)間也解決不了，很可能是走入了死胡同。如果硬鉆，只會(huì)無白地浪費(fèi)時(shí)間。不如先擱置到一邊，過一段時(shí)間再回頭來解決，可能很容易就能找到出路。

有時(shí)一段情節(jié)怎么寫也寫不好，很可能是陷入了絕境，若不跳出境外，只在境內(nèi)翻來倒去，那么費(fèi)盡千般力，最終可能還是無濟(jì)于事。

首先應(yīng)該拔高高度，從立意框架和全局的角度分析破綻出在何處，只要找到破綻，問題就能迎刃而解。如果拔高高度還不行，就要做點(diǎn)別的事情，換換思路，讓大腦從現(xiàn)有的死圈中跳出來，再提綱排序、檢查破綻。

為了避免陷入死圈，寫作時(shí)可以在繼續(xù)向后寫、構(gòu)思上層立意框架、修改前面的篇章、構(gòu)思未寫的篇章之間輪番轉(zhuǎn)換，盤旋而上。如果已經(jīng)感到筆下凝滯，千萬(wàn)不能一鼓作氣，死往前沖，沖到最后很可能是死路一條。

有時(shí)發(fā)現(xiàn)一種寫法問題很多，很難解決，于是否定了這種寫法，再想其他寫法。寫來寫去發(fā)現(xiàn)其他寫法問題更多，于是又重新回到最先的寫法。再按最先的寫法往下寫時(shí)，竟發(fā)現(xiàn)原來解決不了的問題全部迎刃而解。這是一個(gè)盤旋而上的過程，若沒有破的過程，就打不開思路。破而復(fù)立，是盤旋而上，不是回到了原來的地方。

15.3.7.)追查上層

檢查破綻的經(jīng)驗(yàn)是，在小處折騰幾次解決不了的破綻，要盡快往大處找，往高處找。不能反復(fù)在死胡同里折騰，那是白浪費(fèi)時(shí)間。

寫起來很拗口一般都是上層的構(gòu)思有破綻，必須要調(diào)整上層的構(gòu)思，一調(diào)整經(jīng)常會(huì)把那段拗口的立意連根清除了，硬往下寫是白費(fèi)力氣。

從虛實(shí)詳略的角度看，很多出現(xiàn)了破綻的地方，其實(shí)可以不寫或者略寫，就沒有破綻了。

作品的破綻就機(jī)器某一個(gè)零件的裂紋，問題發(fā)現(xiàn)的越晚，造成的損失就越大。尋找破綻難于修理破綻。尋找破綻關(guān)鍵是要找到根因，找到了根因，問題很快就能解決，找不到根因，無論采取多少修補(bǔ)措施都是白費(fèi)勁。例如有時(shí)是小說整體結(jié)構(gòu)上出了破綻，而作者并未察覺，只是在細(xì)節(jié)上不斷下功夫，結(jié)果耗費(fèi)無數(shù)精力還是無法將小說寫得順暢。如果能拔高高度，跳出圈外，提綱排序找到結(jié)構(gòu)上的破綻，那就能很快將作品改得順暢。

15.3.8.)遺留破綻

推敲破綻也要考慮效率，不能無限制地推敲，那樣作品就永遠(yuǎn)也寫不完了。推敲到很難發(fā)現(xiàn)破綻的時(shí)候，就要向下走了。隱藏的破綻可能會(huì)造成損失，但節(jié)省了推敲破綻的時(shí)間，總的效率還是會(huì)更高。

很多經(jīng)典作品也有明顯的破綻，但并沒有妨礙它們成為經(jīng)典。那是因?yàn)椋旱谝?，那些破綻都不是致命的破綻，對(duì)作品的整體水平影響較小；第二，那些經(jīng)典作品在其他諸多方面的水平都很高，雖然被遺留的破綻拉低了水平，但仍不失為經(jīng)典。

名家作品，有時(shí)會(huì)插入一些不向心一氣的內(nèi)容，也沒見影響到作品的引人入勝。那就像是古代名匠打造出的寶刀，用現(xiàn)在的冶金方法來分析，含有正確的組分，也含有一些無害或害處比較小的雜質(zhì)。

人家古代名匠敢那么干，是人家在探索時(shí)反復(fù)驗(yàn)證過了那種組合沒問題！

現(xiàn)在的冶金工程師，直接就知道了最正確的煉鋼組分是什么，哪還有必要去探索那些雜質(zhì)的影響呢？不經(jīng)過探索，又哪敢去故意增加那些雜質(zhì)呢？

讓人看不下去的作品，必有致命破綻，而且很可能是必須推翻重寫才能解決的破綻。

15.4.)破立調(diào)整

寫立意框架概要時(shí)，必須寫清楚立意排序的等級(jí)，這樣在破立調(diào)整時(shí)，才記住哪些是輕易可以動(dòng)的，哪些是輕易不能動(dòng)的。否則，動(dòng)錯(cuò)了位置，破綻會(huì)越動(dòng)越多，最終陷入泥潭。

“破立”是一個(gè)簡(jiǎn)化了的詞語(yǔ)，完整的說法應(yīng)當(dāng)是“立破立”。有立才能有破，是比破而后立更基本的道理。為了讓語(yǔ)言簡(jiǎn)練，省略了一個(gè)立字。之所以省略破之前的立字，不省略破之后的立字，是因?yàn)闆]有立就不可能破，所以第一個(gè)立字省略了也不會(huì)被忘記，而破了之后，容易爛尾，所以要強(qiáng)調(diào)破之后的立，不能省略。

先要確定破不破，再進(jìn)行調(diào)整，不然調(diào)整了半天，最后破掉了，調(diào)整的時(shí)間豈不是全浪費(fèi)了？

破立過程就像玩配套拼裝游戲，要按照先主后次、先易后難的順序逐步確立。

調(diào)整時(shí)要考慮：可以在哪些層次進(jìn)行調(diào)整？有多少方向可以選擇？有多少陰陽(yáng)選擇可以翻轉(zhuǎn)？有多少眾行選擇可以改變？

調(diào)整總是很費(fèi)力的，有時(shí)要將整個(gè)作品推翻重來。所以要盡量在構(gòu)思時(shí)就識(shí)別出所有破綻，避免成形之后再調(diào)整。

16.)行動(dòng)

16.1.)欲求遭遇

16.1.1.)欲求

幸福、快樂不是什么終極的追求。追求發(fā)源于魂魄，幸福、快樂只是源于本能魂的兩種比較重要的基本追求。

追求事業(yè)是志氣驅(qū)動(dòng)；追求自己的幸福是私心驅(qū)動(dòng)；追求異性是愛心驅(qū)動(dòng)。

幸?？鞓泛蛯?shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向有關(guān)聯(lián)，但只是弱關(guān)聯(lián)，不是強(qiáng)關(guān)聯(lián)。

幸福快樂的來源有很多，與遠(yuǎn)大志向有關(guān)的有兩點(diǎn)：一是在追求遠(yuǎn)大志向的過程中，生活會(huì)比較充實(shí)，不會(huì)空虛，所以容易感到幸?？鞓?。二是在實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向之后，感到幸?？鞓?。其中第一點(diǎn)產(chǎn)生的幸?？鞓繁容^微弱，但是持續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)。第二點(diǎn)產(chǎn)生的幸?？鞓泛軓?qiáng)烈，但持續(xù)的時(shí)間很短。指望實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向之后的幸?？鞓肥遣滑F(xiàn)實(shí)的，即使遠(yuǎn)大志向按原計(jì)劃實(shí)現(xiàn)，帶來的幸?？鞓穼?duì)人生來說也是微不足道的。

人生追求理想，如同登山者追求登頂。登山狹義的目標(biāo)是山頂，廣義的目標(biāo)是登上山頂?shù)恼麄€(gè)過程。直接用直升機(jī)把登山者送上山頂，真正的登山者是不會(huì)樂意的。所以追求理想的過程并不是為了理想不得不吃苦，而是這吃苦本來就是追求的一部分。

欲求就像在獵人眼前出現(xiàn)的無數(shù)獵物，希望是獵人想抓住的獵物，追求則是獵人真正去追的獵物。

人類自然進(jìn)化出來的魂魄決定了是人就會(huì)有追求，只是高低不同，有人自知、有人不自知而已。

16.1.2.)遭遇

生活中遭遇到問題時(shí)要想正確求解，首先必須知道自己遇到了什么問題。問題有明的，也有暗的。明的問題容易搞清楚，暗的問題難搞清楚。若遺漏了暗的問題，得到正解的可能性極小。

生活中的大部分問題，是在眾多的岔道中，選擇走哪一條？

岔道有明的，也有暗的。正確的道路，有時(shí)會(huì)隱藏在暗處。若遺漏了暗處的岔道，很容易走錯(cuò)路。

將眼前的瑣事、困難當(dāng)作孤立的事情去解決，容易令人心煩，提不起干勁。若人生有遠(yuǎn)大的理想，則可以將眼前的瑣事、困難視為追求理想道路上遇到的障礙，拿出追求遠(yuǎn)大理想的智慧和勇氣去解決它們，那就會(huì)變得像追求遠(yuǎn)大理想一樣有干勁。有了干勁，其他的都好解決。

生活里解決問題的過程，就像在游戲里過關(guān)一樣。每過一關(guān)，都會(huì)實(shí)現(xiàn)一些局部目標(biāo)。生活里有無數(shù)關(guān)卡要過，也就有無數(shù)次過關(guān)后的喜悅。

16.2.)規(guī)劃道路

規(guī)劃很難求出定解，一般都是概率解，可以分為上中下策或更多的選項(xiàng)。

有些規(guī)劃方案從理論上分析好像風(fēng)險(xiǎn)比較小，但從來沒試過，那它的實(shí)際風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)該比理論分析的風(fēng)險(xiǎn)要大很多，因?yàn)闆]試過本身就是一種比較大的風(fēng)險(xiǎn)。

規(guī)劃要注意研究和辦事的區(qū)別，研究和辦事的運(yùn)籌理論大有區(qū)別。

研究，無論是究煉原理還是修煉經(jīng)驗(yàn)，都經(jīng)常會(huì)對(duì)微小的可能性進(jìn)行研究。例如質(zhì)能關(guān)系，在未發(fā)現(xiàn)之前，看起來是一種幾乎不可能的事情。例如煉丹術(shù)，希望渺茫，還是有無數(shù)人在研究。

辦事，必須優(yōu)選大概率的可能性，不能在小概率的可能性上糾纏。每次都選大概率，肯定會(huì)有選錯(cuò)的，但總的正確比例，肯定要大于經(jīng)常選小概率可能性辦事的人。

做事不規(guī)劃，就是瞎折騰，會(huì)浪費(fèi)大量時(shí)間。

規(guī)劃的時(shí)間表中可以包含自然散漫時(shí)間段，甚至把大部分時(shí)間都規(guī)劃成自由散漫時(shí)間段，但一定要有規(guī)劃，不能沒規(guī)劃。

普通的事情，按部就班地將規(guī)劃的流程做到位，就能把事情做好。復(fù)雜的事情，必須絞盡腦汁，在規(guī)劃時(shí)預(yù)料到未來的各種情況，做好各種預(yù)案，才有可能將事情做好。

作規(guī)劃，要盡量在事前判斷出什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，趨吉避兇，才能將事情做好。到錯(cuò)誤發(fā)生時(shí)才知道做錯(cuò)了，那樣的規(guī)劃是失敗的。

規(guī)劃沒法做到完全正確，只能盡量追求算無遺策。

一維的時(shí)間安排，類似于一維的文字安排。安排時(shí)間時(shí)，可以借鑒安排文字的方法。參考文字安排的五大破綻，可以總結(jié)出時(shí)間安排的四大破綻：盲目、謬誤、失控、混亂。

規(guī)劃道路一定要抓住關(guān)鍵和重點(diǎn)，若不能分清高低輕重緩急，必然失敗。

有時(shí)并不能明確地分清某幾件事該在什么時(shí)間做，但我們一定可以明確地分清這些事情哪一個(gè)更重要，哪一件事該先做，哪一件事該后做。

重要的事要排在最前，必須積極主動(dòng)地去完成，不重要、不緊急、做不做沒關(guān)系的事應(yīng)該排在最后，被動(dòng)處理，沒時(shí)間就不管了。若被次要的事擠走了重要任務(wù)的時(shí)間，那損失就大了。

情況經(jīng)常變化，規(guī)劃要根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)修正。

16.3.)無為而為

此絡(luò)無注解。

16.4.)有條不紊

有條不紊的條，就是做事的規(guī)劃、預(yù)案。規(guī)劃、預(yù)案設(shè)計(jì)得越好，做事效率就越高。

工作和生活的規(guī)劃、預(yù)案要像音樂一樣有節(jié)奏，不能混亂?；靵y的工作和生活，會(huì)像混亂的音樂一樣讓人心煩。

決策重要的事情，一拍腦袋就決定是很不理智；翻天覆地去瞎想是不太理智；善用運(yùn)籌方法，有條不紊地決策，是很理智。

不能有僥幸心理，也不能過于畏懼風(fēng)險(xiǎn)。

勝不能驕，否則必定會(huì)放松警惕，一不小心就會(huì)栽進(jìn)坑里，甚至一敗涂地。

敗不能餒，否則必定會(huì)亂了陣腳，會(huì)導(dǎo)致進(jìn)一步的失敗，甚至更大的失敗。

有條不紊是智，拼搏是勇。有勇無智，會(huì)不知道該怎么去做，會(huì)走入歧途。有智無勇，會(huì)鼓不起干勁，使不出力量，躑躅不前。

17.)心態(tài)

從理智的角度觀察，可以將人的魂魄可分為兩部分：一是理智控制得住的意識(shí)，稱為正意；二是理智控制不住的意識(shí)，稱為亂象。

調(diào)整心態(tài)，就是調(diào)整人心三魂五魄。調(diào)整人心三魂五魄，先要能觸動(dòng)人心三魂五魄。觸動(dòng)人心三魂五魄，必須要用人心能理解的信息。進(jìn)化到當(dāng)前這個(gè)階段，人心能理解的信息中，最高級(jí)的就是語(yǔ)言。

觸動(dòng)不同的魂魄，對(duì)語(yǔ)言有不同的要求。觸動(dòng)知識(shí)魂和理智魂，對(duì)語(yǔ)言的要求首先是推理嚴(yán)密、證據(jù)可信。觸動(dòng)其他魂魄，對(duì)語(yǔ)言的要求首先是要容易動(dòng)人感情。

容易觸動(dòng)人心的語(yǔ)言，是在語(yǔ)言的長(zhǎng)期發(fā)展中逐漸形成的，每一個(gè)容易觸動(dòng)人心的詞語(yǔ)，都與其他詞語(yǔ)有著很復(fù)雜的聯(lián)系，也可能與很多經(jīng)典的語(yǔ)言藝術(shù)作品有著很復(fù)雜的聯(lián)系。

打仗時(shí)，應(yīng)當(dāng)有殺氣，有殺氣就是正確的心態(tài)；回到后方，應(yīng)當(dāng)和氣，此時(shí)還有殺氣，那就是錯(cuò)誤的心態(tài)了。

17.1.)滿懷希望

17.1.1.)挖掘希望

挖掘希望是為了調(diào)整心態(tài)，挖掘出的希望合理也罷，不合理也罷，只要能把心態(tài)調(diào)整過來就行。就像小說關(guān)鍵是要?jiǎng)尤烁星?、引人入勝，在此基礎(chǔ)上有一些不合道理的破綻，是可以接受的。

三魂五魄之間的生克，一方可以調(diào)動(dòng)氣勢(shì)壓倒或撐起另一方，也可以調(diào)動(dòng)引力拉倒或拉起另一方，前者相對(duì)費(fèi)力，后者相對(duì)省力。

理智魂在三魂五魄里算是力量比較小的，很難用氣勢(shì)壓倒那些雜念，撐起那些正念。所以，理智魂調(diào)整心態(tài)時(shí)，必須善用引力，否則很難見效。

希望可以直接拉動(dòng)人去做想做的事，而壓力的直接作用，只是使人焦躁難受。最后，承壓者因?yàn)閴毫Χプ龅氖?，未必是施壓者想讓他去做的事?/p>

例如，學(xué)生有學(xué)習(xí)的壓力，大部分學(xué)生是通過努力學(xué)習(xí)減輕壓力，但還是有那么一些學(xué)生，偏偏是通過逃學(xué)減輕壓力。

17.1.2.)壓力轉(zhuǎn)化

在壓力下，要想控制好自己的行為，就要將壓力轉(zhuǎn)化為希望。例如因?yàn)閴毫Σ坏貌蛔瞿呈?。想：“不做這事會(huì)很慘，所以我必須做。”不如想：“這么一做就把問題解決了，把麻煩解決了，也就沒壓力了，趕緊做！”還可以想：“既然可以把那么艱難的登山當(dāng)生活的調(diào)劑，那也可以把眼前的這些事當(dāng)作生活的調(diào)劑來做啊！”

壓力的導(dǎo)向性太弱，容易執(zhí)行偏，甚至脫軌；希望能化被動(dòng)為主動(dòng)，導(dǎo)向性強(qiáng)，易執(zhí)行，易堅(jiān)持。

壓力逆心，希望順心。順著希望做事，效率更高，心理負(fù)擔(dān)更小。

17.2.)迎煩而上

感覺煩躁，一可能真有危險(xiǎn)，那就要探索求解，把危險(xiǎn)找出來；二可能是亂象在作祟，必須迎煩而上，戰(zhàn)勝自己心中的亂象，才能成為可以自勝的強(qiáng)者。如果一感到煩躁就退縮、逃避，那自身就會(huì)變成亂象的傀儡。

有的人有堅(jiān)持不懈的遠(yuǎn)大目標(biāo)，也堅(jiān)持不懈地在努力，但面對(duì)前行路上的瑣碎困難時(shí)，缺乏志氣去克服，造成行動(dòng)效率低下，那可以說他是空有大志。實(shí)有大志的人，不僅有志氣去實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)，也有志氣去克服前面道路上的各種瑣碎困難。

不能太悲觀，也不能太樂觀。太悲觀時(shí)，要多想一想最好的可能；太樂觀時(shí)，要多想一想最壞的可能。

17.2.1.)理智守舍

很多時(shí)候，人自己控制不住自己，比如戒煙。

自己控制不住自己的本質(zhì)，是理智魂控制不住其他魂魄。戒煙時(shí)忍不住又抽煙，控制自己抽煙的是本能魂，在心里大罵自己的是理智魂。

舍，在這里喻指的，可以說是三魂五魄共同組成的魂魄界。

動(dòng)物的魂魄中，本能魂很強(qiáng)，理智魂幾乎沒有，行動(dòng)幾乎完全取決于本能魂。人有理智魂可以守舍。但人的本能魂還是很強(qiáng)，經(jīng)常侮克人的理智魂，人的理智要克制人的本能并不容易，所以人自己做出的決定，經(jīng)常自己也執(zhí)行不下去。

理智魂的決定也未必就一定比本能魂的決定正確，但通過提高知識(shí)，理智魂可以確鑿無疑地知道哪些理智魂的決定一定比本能魂正確，至少要保證這一部分理智魂的決定能夠落實(shí)，比如戒煙。

五魄與三魂是重疊的，五魄分本能的五魄和理智的五魄。

理智不守舍，人的思維就混亂了。為避免思維混亂，一旦發(fā)現(xiàn)有理智不守舍的危險(xiǎn)，應(yīng)立刻提智守舍，穩(wěn)定根本。

理智守舍，也是要有招式的，沒修煉好招式的理智魂，是守不住魂魄空間的，必被其他魂魄侮克。

理智守舍，最重要的是要憑理智做對(duì)事。如果理智守舍犯錯(cuò)比本能守舍還多，那必然會(huì)被本能魂侮克。

17.2.2.)修煉意志

理智決定的追求目標(biāo)加上想實(shí)現(xiàn)這一追求目標(biāo)的正意，就是實(shí)現(xiàn)這一追求目標(biāo)的意志。

牢固的記憶需要無數(shù)次的重復(fù)加強(qiáng)才能建立，堅(jiān)定的意志也需要無數(shù)次的重復(fù)加強(qiáng)才能建立。

17.2.3.)刻苦不苦

刻苦下去，走上正軌之后，就不苦了；不刻苦，始終是苦的?？炭嗟目嗖皇侨晡迤嵌伎?，而是有的樂，有的苦。

刻苦若是為了實(shí)現(xiàn)志向，志氣魄應(yīng)該是樂的；刻苦若是為了義氣，義氣魄應(yīng)該是樂的；刻苦若是為了報(bào)仇，怒氣魄應(yīng)該是樂的；以此類推，刻苦若是為了某一魂魄，則這一魂魄應(yīng)該是樂的。

苦，是因?yàn)榛昶堑挠蟛灰?，為了某一魂魄，可能?huì)傷害其他魂魄，被傷害的魂魄，就會(huì)發(fā)苦。

刻苦，是一定會(huì)感覺到苦的；感覺到苦是正常的，刻的就是這個(gè)苦；如果感覺不到苦，那肯定就沒刻苦。勉強(qiáng)刻苦，不如樂于刻苦。人類天生是有一些樂于刻苦的意識(shí)的，理智魂要善于調(diào)動(dòng)這種意識(shí)。

17.2.4.)防微杜漸

人心中的亂象可以分為應(yīng)徹底消滅的亂象，和只能暫時(shí)消滅的亂象。應(yīng)徹底消滅的亂象是永遠(yuǎn)不需要、毫無好處的意識(shí)。只能暫時(shí)消滅的亂象是有時(shí)要用，不能徹底放棄，不用的時(shí)候應(yīng)該休眠的意識(shí)，它在該休眠的時(shí)候被激活或者自行活躍起來，干擾了魂魄界的正常活動(dòng)，就成了亂象。

亂象的第一大來源，是隨著人類的知識(shí)水平的提高，人類的很多本能在很多時(shí)候越來越顯得幼稚、無用，甚至有害，就成了亂象。這種亂象是與生俱來的意識(shí)，氣勢(shì)非常強(qiáng)大，有時(shí)人們明知順著這種亂象去做對(duì)自己是有害的，卻無法扭轉(zhuǎn)自己的行為，例如抽煙成癮、游戲成癮、上網(wǎng)成癮。

“自勝者強(qiáng)”的自勝，應(yīng)該就是理智魂戰(zhàn)勝其他魂魄。

亂象不是孤立的，有其上層建筑，例如：人心中片面的知識(shí)，社會(huì)上片面的文化、思潮、理論，社會(huì)上邪惡的文學(xué)作品、邪教。

消滅心中亂象，需要盤旋而上，在平時(shí)就不斷地積攢克制它的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)克制它的氣勢(shì)，待到克制亂象的氣勢(shì)徹底壓倒了亂象的氣勢(shì)時(shí)，人心就不會(huì)再被亂象蠱惑。

學(xué)派之間爭(zhēng)鳴多了是好事，一個(gè)人的內(nèi)心要是充滿了爭(zhēng)鳴，那就是混亂了。人體、人心，生來是高度諧調(diào)統(tǒng)一的大一體，必須要有諧調(diào)統(tǒng)一的意識(shí)。

防微杜漸，就是說在理智與亂象的斗爭(zhēng)中，或者說是自勝的斗爭(zhēng)中，該守的小關(guān)口一定要守住，否則容易一敗涂地。

17.3.)壓怒破障

壓力本來就是對(duì)抗亂象的主力之一。但這個(gè)主力的力量經(jīng)常不夠強(qiáng)，所以要加上怒氣使之倍增。

理智魂能激發(fā)的最強(qiáng)魂魄力量就是怒氣的力量，所以人要自勝，必須善用怒氣的力量。

當(dāng)意志受到亂象的圍困，顯露出可能崩潰的征兆時(shí)，必須立刻調(diào)動(dòng)怒氣破障，沖破亂象的圍困。

壓怒破障，就是理智魂在壓力下攜怒氣突破亂象的圍困，須知出理智的決定。

破障之時(shí)，理智不能亂了陣腳，理智亂了陣腳，就會(huì)被亂象反撲，失去對(duì)魂魄界的控制。

17.4.)專心投入

專心，就是忘記其他。

學(xué)習(xí)時(shí)沒忘記學(xué)習(xí)之外的其他事情，是學(xué)習(xí)不專心，會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率低下。

寫作時(shí)沒忘記寫作之外的其他事情，是寫作不專心，會(huì)導(dǎo)致寫作效率低下。

睡覺時(shí)沒忘記睡覺之外的其他事情，是睡覺不專心，會(huì)導(dǎo)致失眠。

18.)效率

18.1.)博采眾長(zhǎng)

此絡(luò)無注解。

18.2.)招式成套

招式成套是固化經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。將經(jīng)驗(yàn)固化為招式，可以大幅提高利用經(jīng)驗(yàn)的速度和效果。

諸葛亮之所以能居安平五路，是因?yàn)樗缫颜莆粘商椎恼惺?，可以快速、熟練、有效地解決復(fù)雜問題。劉禪沒有這樣成套的招式，所以焦急不安，束手無策。

自己修煉出來的招式，與自己頭腦里的大量原理和經(jīng)驗(yàn)相連，是活的。傳授給別人時(shí)，因?yàn)槿祟惖男畔鬟f能力有限，所以無法將頭腦里所有相關(guān)的原理和經(jīng)驗(yàn)全盤傳授給別人，只能簡(jiǎn)明扼要地傳授一些能表達(dá)出來的信息。

善于傳授的師傅，能將招式的精華傳遞給徒弟；不善于傳授的師傅，傳給徒弟的可能只是一些皮毛。

無論師傅傳授的是精華還是皮毛，都不是招式的全部信息，都不是活的招式。徒弟要用好師傅傳授的招式，必須加入自己頭腦里的原理和經(jīng)驗(yàn)重新修煉，才能修煉出活的招式。

提煉經(jīng)驗(yàn)提煉出的是生鐵，修煉經(jīng)驗(yàn)修煉出的是精鋼。用精鋼干活，效率肯定比生鐵更高。工作中提煉出的經(jīng)驗(yàn)，可以反復(fù)修煉，不斷提高其效率。

很多事情，偏重經(jīng)驗(yàn)的人一開始就能憑經(jīng)驗(yàn)做出正確判斷。偏重原理的人一開始因?yàn)樵須埲?，很容易判斷錯(cuò)誤，要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間研究，將原理研究透徹、研究全面后，才能做出正確的判斷。

窮究是最終目標(biāo)，但并不是一口氣窮究到底，那樣效率并不高。窮究原理和修煉經(jīng)驗(yàn)相輔相成，盤旋而上才是效率最高的方法。

18.3.)明辨局勢(shì)

越復(fù)雜、越亂的事，越要沉著冷靜，提綱排序，分清輕重，找準(zhǔn)方向，分清時(shí)機(jī)，明辨局勢(shì)。

18.4.)應(yīng)對(duì)如流

做事、說話、寫作與搞研究不同，若沒有成套的招式，難免顧些失彼、丟三拉四、語(yǔ)無倫次、破綻百出。

自己創(chuàng)立的招式，自己用起來就一定能做到應(yīng)對(duì)如流嗎？未必！因?yàn)閯?chuàng)立招式時(shí)，經(jīng)常是將一路招式研究到可以用，然后就要急著去研究別的招式了。從可以用到應(yīng)對(duì)如流，還有很長(zhǎng)的熟練之路要走。熟練之路與研究之路有根本的區(qū)別，前面的研究之路走得再長(zhǎng)，也替代不了后面的熟練之路。不管前面走過了多長(zhǎng)的研究之路，后面的熟練之路也得一步步走過去，一步也不能少。

19.)根本

根本方法、世界觀、人生觀是最根本的知識(shí)。研究根本知識(shí)的學(xué)說，可稱之為根本學(xué)說。道家學(xué)說、儒家學(xué)說、佛家學(xué)說、哲學(xué)都是根本學(xué)說。

根本學(xué)說針對(duì)整個(gè)世界做研究，相應(yīng)地，也就能用于解決世界上的所有問題。在解決根本方法、世界觀、人生觀方面的問題時(shí)，根本學(xué)說是根本而且專業(yè)的解決方法；在解決其他方面的問題時(shí)，根本學(xué)說是根本但不專業(yè)的解決方法。

一個(gè)問題，若沒有專業(yè)的方法去解決，那就只能從根本方法出發(fā)來解決了；若有專業(yè)方法，就應(yīng)該在根本方法的基礎(chǔ)上使用專業(yè)方法去解決。

19.1.)窮究修煉

我上中學(xué)時(shí)有一種頑固的想法，認(rèn)為最好的學(xué)習(xí)方法就是對(duì)所有問題進(jìn)行窮根究底的研究，研究的越深入、越透徹，學(xué)習(xí)的效果就越好。以這種方法來學(xué)習(xí)，使我在全國(guó)中學(xué)生物理競(jìng)賽中取得優(yōu)秀成績(jī)，并因此被保送進(jìn)入重點(diǎn)大學(xué)。

進(jìn)入大學(xué)后，我對(duì)自己的學(xué)習(xí)成績(jī)期望很高，可是我的高等數(shù)學(xué)一連幾學(xué)期都學(xué)不好，哪怕我再努力，思考的再深入，最終也不過是僅僅及格而已。巨大的壓力使我開始懷疑我的學(xué)習(xí)方法，我懷疑我的學(xué)習(xí)方法存在某種根本缺陷，不找出這個(gè)缺陷，我高數(shù)類的課程，永遠(yuǎn)也學(xué)不好。

為了搞清楚這個(gè)問題，我研究了很多領(lǐng)域的學(xué)說，但直到大學(xué)畢業(yè)，也沒找到答案。

工作后，一次偶然看到一位外來的高級(jí)工程師不分析原理，照著固定的順序逐步檢查，就查出了我怎么也分析不出來的設(shè)備故障，驚訝之余，我深受啟發(fā)。

不久后，在研究西方數(shù)學(xué)史時(shí)我了解到：17世紀(jì)牛頓和萊布尼茨發(fā)表微積分理論時(shí)，始終講不清微積分的根本原理，因此被很多人攻擊，說他們的微積分是“巧妙的謬論的匯集”、“分明的詭辯”。雖然如此，當(dāng)時(shí)的很多學(xué)者，還是積極使用這種根本原理不明的新方法，輕而易舉地解決了很多力學(xué)、天文學(xué)方面的歷史難題。

沒搞清根本原理，那不就得靠根本經(jīng)驗(yàn)了嗎？這種狀況，在微積分歷史上不是持續(xù)了一年兩年，而是持續(xù)了一百多年，直到微積分的原理被法國(guó)數(shù)學(xué)家柯西徹底研究清楚。

在研究中國(guó)數(shù)學(xué)史時(shí)我又了解到：中國(guó)古代數(shù)學(xué)名著《九章算術(shù)》原文中沒有任何數(shù)學(xué)概念的定義，也沒有給出任何推導(dǎo)和證明。在《九章算術(shù)》成書約二百年后，才出了一個(gè)數(shù)學(xué)家劉徽，對(duì)《九章算術(shù)》中的數(shù)學(xué)概念進(jìn)行了嚴(yán)格定義，對(duì)所有公式進(jìn)行了推導(dǎo)和證明。雖然如此，中國(guó)古代數(shù)學(xué)還是在一千多年里遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于西方。

再聯(lián)想到我中學(xué)時(shí)的幾何成績(jī)一直都是優(yōu)于代數(shù)成績(jī)，我逐漸認(rèn)識(shí)到，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中有兩種方向各異，而又缺一不可的學(xué)習(xí)方法：一種是窮究原理法，另一種是修煉經(jīng)驗(yàn)法。

幾何注重對(duì)所有問題進(jìn)行窮根究底的分析證明，那是窮究原理法的集中體現(xiàn)；代數(shù)注重用典型的演算方法解決問題，那是修煉經(jīng)驗(yàn)法的集中體現(xiàn)。微積分的創(chuàng)立，是綜合運(yùn)用了窮究原理法和修煉經(jīng)驗(yàn)法才最終成功的。在運(yùn)用微積分的過程中，若不依靠典型、熟練的經(jīng)驗(yàn)，根本就是寸步難行。而我，一向是忽視甚至排斥記憶典型例題，一味地窮究原理，所以我的高等數(shù)學(xué)無論如何也學(xué)不好。

窮究原理和修煉經(jīng)驗(yàn)是一對(duì)平行的方法，原理和經(jīng)驗(yàn)卻不是平行的概念。從根本上說，所有的原理，都可以算是一種廣義的經(jīng)驗(yàn)。而人常說的狹義經(jīng)驗(yàn)里，也經(jīng)常含有不少的原理。

可以說，純?cè)?，是知識(shí)中的推理關(guān)系。狹義的經(jīng)驗(yàn)是純?cè)砗勘容^低的知識(shí)，原理是純?cè)砗勘容^高的知識(shí)。

修煉經(jīng)驗(yàn)，修煉的是廣義的經(jīng)驗(yàn)，包括修煉原理。

真實(shí)的歷史中，應(yīng)該是先有人修煉經(jīng)驗(yàn)，然后才有人在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上窮究原理，再有人在增加了原理的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上修煉經(jīng)驗(yàn)，不斷盤旋而上。經(jīng)驗(yàn)越多，就越容易究出原理；原理越清楚，修煉出的經(jīng)驗(yàn)就越可靠。

講根本方法時(shí)，一般講的“窮究原理，修煉經(jīng)驗(yàn)”省略了最前面的修煉經(jīng)驗(yàn)，這是為了語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔。

之所以省略了最前面的修煉經(jīng)驗(yàn)，不省略最后面的修煉經(jīng)驗(yàn)，是因?yàn)楦F究原理時(shí)，所有人都會(huì)自然而然地去搜尋需要的經(jīng)驗(yàn)；而在窮究原理之后，若不特別強(qiáng)調(diào)，很多人會(huì)忘記在原理的基礎(chǔ)上繼續(xù)修煉經(jīng)驗(yàn)。

偏重修煉經(jīng)驗(yàn)者，也會(huì)偏重實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，因?yàn)樾逕捊?jīng)驗(yàn)主要靠的就是實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)；偏重窮究原理者，也會(huì)偏重推理檢驗(yàn)，因?yàn)楦F究原理主要靠的是推理思維。推理檢驗(yàn)是間接檢驗(yàn)，是利用知識(shí)之間的推理關(guān)系檢驗(yàn)新知識(shí)是否正確。

窮究原理，可以在前人實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，自己可以不做實(shí)驗(yàn)。狹義相對(duì)論，是愛因斯坦從前人在天文觀測(cè)中看不到光速相對(duì)變化的經(jīng)驗(yàn)開始窮究出來的。廣義相對(duì)論，是愛因斯坦從前人發(fā)現(xiàn)的慣性加速系數(shù)和重力加速系數(shù)異常接近的經(jīng)驗(yàn)開始窮究出來的。

窮究原理法和修煉經(jīng)驗(yàn)法的應(yīng)用在數(shù)學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)的最為突出，其實(shí)它們也廣泛存在于其他領(lǐng)域，可以說是人類最基本的兩種思想方法。這兩種思想方法相輔相成，相生相克，忽視任一方面都會(huì)造成嚴(yán)重的缺陷。

將“窮究原理，修煉經(jīng)驗(yàn)”壓縮為四字表達(dá)，是“窮究修煉”，再壓縮為兩字表達(dá)，是“究煉”。相關(guān)理論，可稱之為究煉學(xué)說。

(《十九脈寫作要訣》二零二二年九月修改于西安究煉丹客)

19.2.)陰陽(yáng)眾行

世界觀是人心中反映整個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ汀?/p>

中國(guó)諸子百家在歷史上曾總結(jié)出很多種反映世界萬(wàn)物的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ?，其中最基本、影響最大的是陰?yáng)五行模型。

建立模型必然含有猜測(cè)。比如最有影響，最能反映宇宙產(chǎn)生過程的天文學(xué)模型是宇宙大爆炸模型。但至今為止，宇宙大爆炸模型并沒有被最后證明，它只是眾多宇宙模型中最有影響的一種模型，能說明較多的觀察事實(shí)，在宇宙起源方面，宇宙大爆炸模型還存在很多未解決的困難問題。

可以說，至今為止，陰陽(yáng)五行模型也沒有得到最后證明，它也只是眾多模型中最有影響的一種模型，能說明較多的觀察事實(shí)。

老子說：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無。”萬(wàn)物生于有的原理現(xiàn)在已經(jīng)比較清楚了，是宇宙大爆炸，有生于無不一定就是正確的，但在目前仍是可能性最大的假說之一。

目前已知單獨(dú)的電荷無法被消滅，而異種電荷對(duì)撞可以使電荷湮滅，無電荷的粒子又可分裂出帶有正負(fù)電荷的粒子。正負(fù)能量的性質(zhì)可能與之類似，“有生于無”最終被證明為真的可能性很大。

有生于無的無，指的是天下萬(wàn)物皆無，也就是宇宙產(chǎn)生前沒有物質(zhì)和信息的狀態(tài)，不涉及道的有無。道是比有生于無的有無更高一層的永恒的存在。正如老子所說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?/p>

宇宙大爆炸時(shí)，可能是先從無中產(chǎn)生了一個(gè)正能量粒子和一個(gè)負(fù)能量粒子，各自具有半個(gè)宇宙的能量。然后它們?cè)俦?，裂變出無數(shù)次生正負(fù)能量粒子，形成了今天的宇宙。隨著熵增過程，宇宙中的正負(fù)能量粒子不斷相遇湮滅，最終，整個(gè)宇宙將重歸于無。

“一體”概念是中國(guó)先秦諸子中的惠子提出來的。惠子關(guān)于“一體”概念有兩個(gè)最著名的命題。第一個(gè)命題是“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一?！钡诙€(gè)命題是“泛愛萬(wàn)物，天地一體。”

其中第一個(gè)命題是對(duì)“一體”概念的定義，說明“一體”概念反映的是大到至大無外，小到至小無內(nèi)的存在。第二個(gè)命題是勸告世人：要廣泛地護(hù)愛天地萬(wàn)物，因?yàn)槲覀兣c天地萬(wàn)物本是一體。人類在破壞環(huán)境之后又不得不保護(hù)環(huán)境的歷史事實(shí)，驗(yàn)證了惠子的先見之明。

陰陽(yáng)一詞首見于《周易》，《易傳-系辭》中說：“一陰一陽(yáng)之謂道。”

“五行”一詞最早載于《尚書-洪范》，文中介紹了上帝賜給夏禹洪范九疇，其第一項(xiàng)即是五行：“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土?！?/p>

古人之所以強(qiáng)調(diào)五行，是因?yàn)楣糯鷽]有發(fā)現(xiàn)分子、原子、基本粒子，不知道物質(zhì)是從基本粒子一層層向上組合起來的，所以人們?cè)O(shè)想宇宙萬(wàn)物是由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)知道了基本粒子組成原子、原子組成分子、分子組成萬(wàn)物的知識(shí)，五行模型就顯得有些不夠用了，可以將之?dāng)U展為眾行模型。

陰陽(yáng)模型可以反映兩個(gè)小一體之間的生克關(guān)系，眾行模型可以反映多個(gè)小一體之間的生克關(guān)系，陰陽(yáng)模型和眾行模型合稱為陰陽(yáng)眾行模型。

包含兩個(gè)對(duì)立小一體的大一體，例如正負(fù)電荷、雌雄生物、正反兩種現(xiàn)象，應(yīng)該用陰陽(yáng)模型來分析；其他大一體，例如元素周期表、國(guó)際糾紛，應(yīng)該用陰陽(yáng)眾行模型來分析；若是有很多層次的大一體，就反復(fù)嵌套眾行模型和陰陽(yáng)模型來分析，例如元素周期表的小一體里有原子核與電子的陰陽(yáng)對(duì)立，原子核里又有質(zhì)子、中子的眾行對(duì)立。

陰陽(yáng)模型里的生克關(guān)系是一對(duì)一的相生、相克，有兩種基本生克關(guān)系：陰陽(yáng)相生、陰陽(yáng)相克。

眾行模型有三種基本生克關(guān)系：循環(huán)相生、循環(huán)相克、盤旋而上。

以五行模型為例，循環(huán)相生的基本模型是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。循環(huán)相克的基本模型是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。盤旋而上的基本模型是：土衰木盛，木衰金盛，金衰火盛，火衰水盛，水衰土盛。

用陰陽(yáng)眾行模型將一個(gè)大一體層層分解下去，最終可以將大一體分解為無數(shù)至小無內(nèi)之一體構(gòu)成的生克關(guān)系體。

用一體和生克的概念來解釋，信息就是一體之間的生克關(guān)系。無極生陰陽(yáng)的同時(shí)也生出了信息。發(fā)展就是一體之間的相生相克。物質(zhì)與一體同義，兩詞只是在語(yǔ)言中的用法不同。

相生而立與相生而破的區(qū)別是：相生而立的過程中各小一體循環(huán)相生，任一小一體都不能脫離大一體而生存；相生而破的過程中，各小一體之間形成了兩個(gè)或多個(gè)循環(huán)相生的關(guān)系，這樣大一體就有可能分為兩個(gè)或多個(gè)獨(dú)立循環(huán)相生的小一體。生物的生育過程是一個(gè)從相生而立轉(zhuǎn)為相生而破的過程。

相克而立與相克而破的關(guān)系是，相克而立的過程中各小一體循環(huán)相克，任一小一體都受到克我一行的制約，任一小一體都沒有被破除的危險(xiǎn)。相克而破的過程中，有內(nèi)在的或外來的小一體不受克我一行的制約，破壞了循環(huán)相克的關(guān)系，造成大一體中的一個(gè)或多個(gè)小一體被破除。

無極是從無的概念演變出來的，比無的概念更豐富，隱含有此無中將生有的意義。太極是從一體的概念演變出來的，比一體的概念更豐富，隱含有此一體中含有陰陽(yáng)、眾行、相生、相克的意義。

無極、太極、陰陽(yáng)、眾行之間的關(guān)系是：無極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生眾行，合稱太極。

19.3.)三魂五魄

根據(jù)人心生克意識(shí)的內(nèi)外生克關(guān)系、發(fā)展層次、內(nèi)部功能結(jié)構(gòu)，可以將人心意識(shí)劃分為三魂五魄：本能魂、知識(shí)魂、理智魂、私心魄、愛心魄、志氣魄、義氣魄、怒氣魄

本能魂是人心天生的內(nèi)外生克意識(shí)。知識(shí)魂是人心反映內(nèi)外生克的意識(shí)。理智魂是人心推演內(nèi)外生克的意識(shí)。私心魄是與“我行”相生的意識(shí)。愛心魄是與“我愛行”相生的意識(shí)。志氣魄是與“我克行”相克的意識(shí)。義氣魄是與“生我行”相生的意識(shí)。怒氣魄是與“克我行”相克的意識(shí)?！?/p>

三魂五魄是根本模型，非常概括。寫小說時(shí)研究形象之間的生克，需要研究得很具體，所以只使用三魂五魄模型是不行的，必須在三魂五魄的基礎(chǔ)上，具體研究各種衍生魂魄。“怨氣”是因怒氣遭其他魂魄克制而產(chǎn)生的衍生魂魄；“嫉妒”是因志氣、私心、怒氣不良混合而產(chǎn)生的衍生魂魄。

一個(gè)人出生時(shí)，心中有三魂五魄的萌芽，這是由人類的生物遺傳基因決定的，人與人之間并無大的不同。到后來人與人之間三魂五魄出現(xiàn)極大差異，一是因?yàn)楦魅顺砷L(zhǎng)環(huán)境不同，二是因?yàn)楦魅死碇腔甑臎Q策不同。

墨子見染絲者而嘆，曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。五入而已則為五色矣。故染不可不慎也！”一個(gè)人在適合愛心增長(zhǎng)的環(huán)境中成長(zhǎng)，他的愛心就會(huì)強(qiáng)過其他意識(shí)，在他判斷對(duì)錯(cuò)時(shí)，他的愛心會(huì)居于強(qiáng)勢(shì)地位。一個(gè)人在適合怒氣增長(zhǎng)的環(huán)境中成長(zhǎng)，他的怒氣就會(huì)強(qiáng)過其他意識(shí)，在他判斷對(duì)錯(cuò)時(shí)，他的怒氣會(huì)居于強(qiáng)勢(shì)地位。

個(gè)體行動(dòng)的方向取決于三魂五魄生克斗爭(zhēng)的結(jié)果，理智魂在其中居于主導(dǎo)地位，但它并不比其他魂魄強(qiáng)過多少，甚至遠(yuǎn)弱于其他魂魄，常被其他魂魄侮克。所以要想用理智魂的力量調(diào)整其他魂魄，必須盡早布局，才能發(fā)揮理智魂的主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。比如逃離邪惡的環(huán)境，就是一種理智的選擇。

要說對(duì)人心的影響，讀書的影響可以比居住環(huán)境的影響更大。而讀什么書，相比居住在哪里，可以有更多的選擇，這是理智地調(diào)整自身魂魄的機(jī)會(huì)。

多讀志向高潔的作品，高潔的意識(shí)自然就會(huì)增長(zhǎng)。如果讀了很多黑心、殘暴類的作品，那么這個(gè)人心里黑心、殘暴類的意識(shí)肯定會(huì)增長(zhǎng)。

理智魂若不能守住讀書的關(guān)口，將來必定會(huì)負(fù)面書籍培養(yǎng)起來的負(fù)面意識(shí)侮克。

所以，讀書一定要慎重。

喜怒哀樂都在本能魂之中，其他魂魄可以引發(fā)本能魂的喜怒哀樂，理智魂可以間接調(diào)整和影響自己的喜怒哀樂。能做到喜怒不形于色的，都是理智魂特別強(qiáng)大的人。

19.3.1.)知識(shí)魂之思維與表達(dá)

人的感覺器官接收外界信息，在神經(jīng)系統(tǒng)中建立反映外界事物的信息模型小一體，就是人的“感覺”。感覺器官新建立的信息模型小一體與神經(jīng)系統(tǒng)中原有的信息模型小一體生克，就是人的“知覺”。神經(jīng)系統(tǒng)中信息模型小一體之間生克，就是人的“思維”。

概念是后天建立的一種信息模型小一體，反映一組具有共同特點(diǎn)的事物。不運(yùn)用概念的思維是形象思維，運(yùn)用概念的思維是抽象思維。

詞語(yǔ)是反映概念的信息模型小一體，一個(gè)詞語(yǔ)反映多個(gè)概念，是多義詞；多個(gè)詞語(yǔ)反映一個(gè)概念，是同義詞。語(yǔ)言是由詞語(yǔ)構(gòu)成的信息模型小一體，運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行思維，就是語(yǔ)言思維。

人心信息模型小一體又稱為意識(shí)。

形象思維可以單獨(dú)進(jìn)行。語(yǔ)言思維必然包含抽象思維。進(jìn)行抽象思維時(shí)一般都同時(shí)兼有形象思維和語(yǔ)言思維。若抽象思維時(shí)基本脫離了形象思維，就是純粹的符號(hào)演算。若抽象思維時(shí)基本脫離了語(yǔ)言思維，那就是純粹的形象演化。

一個(gè)形象思維和抽象思維能力都很強(qiáng)的人，不見得就有很強(qiáng)的語(yǔ)言思維能力。抽象思維中要用到語(yǔ)言，但用到的可能只是少量專業(yè)語(yǔ)言。一個(gè)抽象思維能力極強(qiáng)的數(shù)學(xué)家，他在日常生活中運(yùn)用語(yǔ)言思維的能力未必能強(qiáng)過一個(gè)中學(xué)生。

一般人在研究問題和解決實(shí)際問題時(shí)，都是形象思維與語(yǔ)言思維聯(lián)合運(yùn)用，越不擅長(zhǎng)語(yǔ)言思維的人，在形象思維與語(yǔ)言思維的聯(lián)合運(yùn)用中形象思維占的比重越大。不擅長(zhǎng)語(yǔ)言思維的人研究問題后在心里形成的信息模型是一個(gè)包含著大量感覺、知覺信息和少量語(yǔ)言信息的信息模型。

文化發(fā)展史是先有圖表，后有文字。有了文字，也離不開圖表。圖表有文字不可替代的作用。

人心中的信息是立體的，文字信息是線性的。從人心中立體的信息一步到達(dá)線性的文字是有難度的，思考問題時(shí)，可以先將三維立體信息化為平面二維圖形，然后再化為線性文字。

分析方法一步步升級(jí)的過程是：討論分析、圖表分析、文章分析、數(shù)學(xué)分析。而向人展示時(shí)，因?yàn)橐M量簡(jiǎn)單易懂，所以變成了文不如表，表不如圖。

寫文章是將人心里的感覺、知覺信息用語(yǔ)言表達(dá)出來。人心里的感覺、知覺信息是復(fù)雜的立體交叉結(jié)構(gòu)，而文章是一維串聯(lián)的文字，所以寫文章不是一件容易的事情。

將立體交叉的感覺和知覺變成一維串聯(lián)的文章，必須進(jìn)行提煉，在提煉的過程中，經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)其中的矛盾和破綻。有些平常自以為很明白，從不去多想的問題，一提煉才發(fā)現(xiàn)其中存在很多問題。到文章寫成時(shí)，作者對(duì)文章中各種問題的認(rèn)識(shí)肯定會(huì)提高一大步。

19.3.2.)理智魂之對(duì)錯(cuò)判斷

人類判斷對(duì)錯(cuò)的根據(jù)有兩個(gè)：

一是客觀事實(shí)，將與客觀事實(shí)相符的信息判斷為對(duì)的，不符的判斷為錯(cuò)的。套用成語(yǔ)就是：事實(shí)是檢驗(yàn)信息對(duì)錯(cuò)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

歷史記錄和新聞是對(duì)是錯(cuò)，要看它與過去的事實(shí)是否相符?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)是對(duì)是錯(cuò)，要看它與過去、現(xiàn)在和未來的客觀事實(shí)是否相符。

理論研究必須要有預(yù)期結(jié)果和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，才能判斷其對(duì)錯(cuò)。預(yù)期結(jié)果與實(shí)驗(yàn)結(jié)果相符，就是對(duì)的；不符，就是錯(cuò)的。套用成語(yǔ)就是：實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論對(duì)錯(cuò)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

搞發(fā)明創(chuàng)造的人經(jīng)常實(shí)現(xiàn)不了自己預(yù)期的設(shè)想，卻意外發(fā)明了更有用的東西，那不能說對(duì)，只能說好。像大自然那樣沒有預(yù)期地創(chuàng)造物種，是沒有對(duì)錯(cuò)可言的。

二是人心欲求，將符合自己欲求的判斷為對(duì)的，不符合自己欲求的判斷為錯(cuò)的。將這種判斷上升到理論高度，就是道德了。

人心欲求因先天的不同和受后天的影響，有很大區(qū)別，判斷對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)也就有很大區(qū)別。

韓愈的《原道》一文提到莊子“圣人不死，大盜不止?！钡拿}，然后批駁說：“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。”韓愈是要將自己心中三魂五魄決定的對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)加于天下之民。他所謂的對(duì)，就是要讓君臣成為利益獲得者，讓廣大勞動(dòng)者成為利益輸出者。站在廣大勞動(dòng)者的立場(chǎng)上就根本而言，也就是讓君臣成為侵掠者，讓廣大勞動(dòng)者成為被侵掠者，這是廣大勞動(dòng)者絕對(duì)不能答應(yīng)的對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)。

老子說：“智慧出，有大偽?！表n愈那套理論，就是韓愈的智慧。根據(jù)他們君臣的欲求來判斷，是對(duì)的；根據(jù)被他們侵掠的廣大勞動(dòng)者的欲求來判斷，就是錯(cuò)的了。

世上的道德有很多種，韓愈所說的那種道德，廣大勞動(dòng)人民肯定是不能學(xué)的，學(xué)了就是被騙了。諸如孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”、劉備的“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”等道德，才是廣大勞動(dòng)者應(yīng)該學(xué)習(xí)的道德。

荀子說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！比说闹R(shí)不可能全靠自己觀察和思考得來，必須與他人交流?？陀^知識(shí)要學(xué)習(xí)，道德也要學(xué)習(xí)。

客觀知識(shí)要學(xué)習(xí)是天經(jīng)地義的，道德為什么要學(xué)習(xí)呢？在客觀知識(shí)的基礎(chǔ)之上，完全從自己內(nèi)心的欲求出發(fā)判斷對(duì)錯(cuò)，不行嗎？

人心三魂五魄的欲求各不相同，又有長(zhǎng)期欲求和短期欲求之分，非常復(fù)雜，直接根據(jù)這么復(fù)雜的欲求判斷對(duì)錯(cuò)，經(jīng)常會(huì)顧此失彼，當(dāng)時(shí)以為是對(duì)的，后來很可能會(huì)后悔，甚至是死到臨頭的那種后悔！

人不學(xué)道德，或自創(chuàng)道德，在對(duì)自己內(nèi)心欲求的管理上就永遠(yuǎn)是兒童或野人的水平。兒童失去了大人的監(jiān)護(hù)，會(huì)干出什么來？野人來到人類社會(huì)里，會(huì)干出什么來？他們都是無法在人類社會(huì)里獨(dú)立生存的！

判斷對(duì)錯(cuò)的第二根據(jù)經(jīng)常侮克第一根據(jù)，比如，經(jīng)常有人為了不正當(dāng)利益篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，為了掩蓋某些人的惡行篡改新聞或歷史。

判斷對(duì)錯(cuò)并不容易，一人自以為對(duì)，但大家都認(rèn)為是錯(cuò)的，最后也可能會(huì)被證明是對(duì)的。大家公認(rèn)是對(duì)的，最后也可能會(huì)被證明是錯(cuò)的。

19.4.)善惡因果

人類在進(jìn)化過程中形成了人類之間的生克關(guān)系。

人類之間最主要的相生關(guān)系可以總結(jié)為“勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)、博愛、溺愛、濫愛”，人類之間最主要的相克關(guān)系可以總結(jié)為“相碰、保衛(wèi)、競(jìng)爭(zhēng)、侵犯、掠奪”。其中，勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)、博愛可以稱為適度相生的善因；相碰、保衛(wèi)、競(jìng)爭(zhēng)可以稱為適度相克的善因；溺愛、濫愛可以稱為過度相生的惡因；侵犯、掠奪可以稱為過度相克的惡因。

自由不是最基本的生克關(guān)系，自由可以分為四大類，一是在不影響他人前提下的自由，二是在被影響的人都樂意被影響前提下的自由，三是相碰、保衛(wèi)、競(jìng)爭(zhēng)的自由，四是侵犯、掠奪的自由。前三個(gè)是善的自由，人人都應(yīng)該享有。第四個(gè)是惡的自由，絕不允許任何人享有這樣的自由。

這所以被侵掠的主要是勞動(dòng)者，因?yàn)閯趧?dòng)者創(chuàng)造出了財(cái)富，是侵掠者侵掠的主要目標(biāo)。

侵掠是奴隸主理智的欲求，奴隸主是明說的。侵掠實(shí)際上也是很多其他侵掠者理智的欲求，但為了欺騙勞動(dòng)者，他們不會(huì)明說，甚至不會(huì)承認(rèn)。

反侵掠是所有勞動(dòng)者的欲求，懦弱的勞動(dòng)者可能不敢表達(dá)出來，但因?yàn)槿颂焐兴叫?、志氣、怒氣，所以他們心里肯定還是有反侵掠的欲求的。

法律是成文因果，道德是俗成因果，無處不在的是自然因果。站在人類勞動(dòng)者的立場(chǎng)上，一般道德解決不了的，只能靠法律。法律解決不了的，只能靠俠客道德和革命道德。

使積善因者得善報(bào)，積惡因者得惡報(bào)，世人自然就會(huì)趨善避惡。若使積善因者常得惡報(bào)，積惡因者常得善報(bào)，世人就會(huì)善惡不分，唯利是圖。

在反侵掠力量比較弱小的時(shí)候，侵掠者發(fā)現(xiàn)侵掠就侵掠了，沒人能拿自己怎么樣，就會(huì)蔑視反侵掠的勞動(dòng)者。部分勞動(dòng)者看到侵掠者不勞而獲，有可能會(huì)羨慕侵掠者。此時(shí)勞動(dòng)者易轉(zhuǎn)變成侵掠者，侵掠者難轉(zhuǎn)變成勞動(dòng)者。在反侵掠力量比較強(qiáng)大的時(shí)候，侵掠者發(fā)現(xiàn)侵掠幾乎肯定會(huì)給自己帶來惡報(bào)，他們會(huì)害怕，會(huì)視侵掠為危險(xiǎn)的行為。此時(shí)侵掠者就容易轉(zhuǎn)變成勞動(dòng)者，勞動(dòng)者不容易轉(zhuǎn)變成侵掠者。

必須要讓侵掠者得不償失，侵掠者才能減少。重復(fù)囚徒困境理論可以證明這一點(diǎn)。

用同樣的手段，侵掠是非正義的，反侵掠是正義的。但是很多時(shí)候反侵掠里摻雜了濫傷無辜，就又變成了半反侵掠半侵掠。

為防止誤侵掠，勞動(dòng)者可以讓人三分。分不清是不是侵掠的，可以認(rèn)為不是侵掠，就有了很大的緩沖地帶。沒有侵掠的社會(huì)是一種理想狀態(tài)，實(shí)際上侵掠者是消滅不盡的，但只要堅(jiān)持這個(gè)理想，就能將侵掠者壓縮到非常少的程度。

19.5.)人心自然

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比绻f宇宙是一個(gè)大自然，那么人心就是一個(gè)小自然。大自然中萬(wàn)物的產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展是自然而然的；人心小自然中意識(shí)的產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展也是自然而然的。理智魂在人心小自然中占據(jù)著控制全局的地位，可以從全局高度調(diào)節(jié)、控制人心小自然中所有的意識(shí)，但人心中各種意識(shí)都有其自然而然的活動(dòng)規(guī)律，并不完全服從理智魂的控制。

人的理智魂越強(qiáng)大，就越能主動(dòng)地控制自己的各種意識(shí)。但有時(shí)若過分地以理智魂扭轉(zhuǎn)人心小自然的自然活動(dòng)，則又會(huì)產(chǎn)生另外一些更嚴(yán)重的問題。

我曾經(jīng)嘗試以理智魂壓制住所有其他意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自己意識(shí)的絕對(duì)控制。例如大學(xué)時(shí)一次考試前，我下定決心要好好學(xué)習(xí)，可我的心里就是胡思亂想，不受我的控制。我決定以我的理智魂，壓制住所有其他意識(shí)，做我決心要做的事情。我辦到了，真正做到了以理智魂壓制住所有其他意識(shí)，決定做什么就做什么?？蛇@時(shí)更糟的問題出現(xiàn)了，當(dāng)所有其他意識(shí)全被理智魂壓制住之后，原本很簡(jiǎn)單的計(jì)算問題突然變得復(fù)雜起來。原本不假思索就能演算完的公式，這時(shí)變成了一步步地想，這一步我該這么做，再下來這一步我該這么做?？梢哉f，當(dāng)所有其他意識(shí)都被理智魂壓制住之后，難以自制的問題就轉(zhuǎn)變成了更嚴(yán)重的“舉步唯艱”的問題。

一個(gè)人最佳的工作狀態(tài)，是不需要理智魂的刻意控制，自然而然地工作的狀態(tài)。

人心小自然的活動(dòng)可以用五行模型的強(qiáng)弱循環(huán)來反映：土衰木盛，木衰金盛，金衰火盛，火衰水盛，水衰土盛。設(shè)胡思亂想的意識(shí)屬土，學(xué)習(xí)課本的意識(shí)屬木，理智魂屬金。不能專心學(xué)習(xí)課本是因?yàn)閷偻恋暮紒y想意識(shí)過于強(qiáng)盛，屬木的學(xué)習(xí)課本意識(shí)過于衰弱；造成土不能衰，木不能盛的局面。此時(shí)如果理智魂足夠強(qiáng)大，則會(huì)有金起克土，土衰金盛。這是以強(qiáng)大的理智魂克制住胡思亂想，是完全正確的；但在土衰金盛之后，必須要有金衰木盛的變化。若是一直處于金不能衰，木不能盛的狀態(tài)，就會(huì)出現(xiàn)“舉步唯艱”的問題。

做到金衰木盛之后，可以進(jìn)入專心學(xué)習(xí)的狀態(tài)。此時(shí)若屬土的胡思亂想意識(shí)還很強(qiáng)盛，可能不久后又會(huì)有木衰土盛的轉(zhuǎn)變。若金起克土，就會(huì)進(jìn)入土衰金盛，金衰木盛，木衰土盛的強(qiáng)弱循環(huán)。但這種循環(huán)不是在一個(gè)平面上周而復(fù)始的循環(huán)，而是“盤旋而上”的循環(huán)，每循環(huán)一周，土、金、木三屬意識(shí)的力量對(duì)比都會(huì)發(fā)生變化。屬土的胡思亂想意識(shí)逐漸被削弱，屬木的學(xué)習(xí)課本意識(shí)逐漸加強(qiáng)；最終達(dá)到自然學(xué)習(xí)的狀態(tài)。