灸后氣血宣通必須避風(fēng)寒節(jié)飲食慎起居戒惱怒平心靜氣以養(yǎng)正祛邪壽世青編有五養(yǎng)說可以卻病延年一在養(yǎng)心心者萬法之宗一身之主生死之本善惡之源與天地相通為神明之主宰而病否之所由系也蓋一念萌動于中六識流轉(zhuǎn)于外不趨乎善則五內(nèi)顛倒大疾纏身若夫達(dá)士則不然一心澄湛萬禍消除老子曰夫神好清而心擾之人心好靜而欲牽之常能遺其欲而心自靜澄其心而神自清自然六欲不生三毒消滅孟子曰養(yǎng)心莫善于寡欲所以妄想成病神仙莫醫(yī)正心之人鬼神亦憚養(yǎng)與不養(yǎng)故也目無妄視耳無妄聽口無妄言心無妄動貪嗔癡愛是非人我一切放下未事不可先迎遇事不宜過擾既事不可留住聽其來去應(yīng)以自然忿恐懼好樂憂患皆得其正此養(yǎng)心之法也一在養(yǎng)肝肝者魂之處也其竅在目其位在震主春生發(fā)動之令也然木能動風(fēng)故經(jīng)曰諸風(fēng)掉眩屬于肝又曰陽氣者煩勞則張精絕辟積于夏使人煎厥春氣方升而煩勞太過則氣張于外精絕于內(nèi)春令邪辟之氣積久不散至夏則火旺而真陰如煎火炎而虛氣逆上故曰煎厥又曰肝氣失治善怒者名曰煎厥戒怒養(yǎng)陽使生生之氣相生于無窮又曰大怒則形氣絕而血菀于上使人薄厥菀結(jié)也怒氣傷肝肝為血海怒則氣上氣逆則絕所以血菀上焦相迫曰薄氣逆曰厥氣血俱亂故為薄厥積于上勢必厥而吐也薄厥者氣血之多而盛者也所以肝藏血和則體澤衰則枯槁故養(yǎng)肝之要在于戒忿怒是攝生之第一法也一在養(yǎng)脾脾者后天之本人身之倉廩也脾應(yīng)中宮之土土為萬物之母如嬰兒初生一日不再食則饑七日不食則腸胃涸絕而死經(jīng)曰安谷則昌絕谷則亡蓋谷氣入胃漉陳六腑而氣至和調(diào)五臟而血生人之所資以為本者也然土惡濕而喜燥飲不可過過則濕重而不健食不可過過則壅滯而難化病由是生矣故飲食所以養(yǎng)生而食無厭亦能害生物理論曰谷氣勝元?dú)馄淙朔识粔垧B(yǎng)生之術(shù)常令谷食氣少則病不生谷氣且然矧五味饜飫為五內(nèi)害乎甚而廣搜珍錯(cuò)爭尚新奇恐其性味良毒與人臟腑宜忌尤未可曉故西方大法使人戒殺茹素本無異道人能戒殺則性慈而善念舉茹素則心清而腸胃濃無嗔無貪邪淫不犯此養(yǎng)脾在于節(jié)食不可不知一在養(yǎng)肺肺者臟之長也心之華蓋也其藏魄其主氣統(tǒng)領(lǐng)一身之氣者也經(jīng)曰有所失亡所求不得則發(fā)肺鳴鳴則肺熱葉焦充之則耐寒暑傷之則百邪易侵隨事痿矣故怒則氣上喜則氣緩悲則氣消恐則氣下驚則氣亂勞則氣耗思則氣結(jié)七情之害皆氣主之也直養(yǎng)無害而后得其浩然之正與天地相通與道義相配先王以至日閉關(guān)養(yǎng)其微也慎言語節(jié)飲食防其耗也氣之消息大矣哉一在養(yǎng)腎腎者先天之本藏精與志之宅也仙經(jīng)曰借問如何是元牝嬰兒初生先兩腎又曰元牝之門是為天地根是故人未有此身先生兩腎蓋嬰兒未成先結(jié)胞胎其象中空一莖透起形如蓮蕊一莖即臍帶也蓮蕊即兩腎也為五臟六腑之本十二脈之根呼吸之主三焦之原人資以為始豈非天地之根乎而命寓焉者故又曰命門天一生水故曰坎水夫人欲念一起熾若炎火水火相克則水熱火寒而靈臺之焰藉此以滅矣使水先枯涸而木無所養(yǎng)則肝病火炎則土燥而脾敗脾敗則肺金無資咳嗽之癥成矣所謂五行受傷大本已去欲求長生豈可得乎莊子曰人之大可畏者不知所戒也養(yǎng)生之要首先寡欲嗟乎元?dú)庥邢耷橛麩o窮內(nèi)經(jīng)曰以酒為漿以欲為常醉以入房以竭其精此當(dāng)戒也然人之有欲如木之有蠹蠹甚則木折欲熾則身亡仙經(jīng)曰無勞爾神無搖爾精無使?fàn)査紤]營營可以長生智者鑒之

（艾灸治療后，血?dú)鈺惩?，必須要躲避風(fēng)寒，節(jié)制飲食，謹(jǐn)慎起居，按時(shí)休息，戒除惱怒，平心靜氣來養(yǎng)正祛邪，壽世青編有五個(gè)養(yǎng)生說，可以用來治病延年益壽。

一個(gè)在養(yǎng)心，心是萬法的主旨，全身的宗主，生與死的根本，善與惡的根源，與天地相通，為精神的主宰，是得病與否有密切關(guān)系，一個(gè)念頭萌動在其中，六識流轉(zhuǎn)在其外，不趨向于好的方向，那么五臟顛倒大疾病纏身，如果是通達(dá)事理的人就不是這樣，心境惟一純凈萬禍消除。老子說：精神喜好清靜，然而心會煩擾它，人的心喜好寧靜，然而欲望牽引著他，一般能夠遺除欲望，而后心會平靜，心平靜了神自然就清靜，自然六欲不生，三毒消失。孟子說：養(yǎng)心沒有比寡欲更好的，所以妄想會造成疾病，神仙都不會醫(yī)治，有中正內(nèi)心的人鬼神也忌憚，養(yǎng)與不養(yǎng)的原故，眼睛沒有亂看，耳朵沒有亂聽，嘴巴沒有亂說話，心沒有亂動，貪、嗔、癡、是非、他人和我一切放下，未發(fā)生的事不可先迎接，遇到事情不應(yīng)該過分?jǐn)_亂內(nèi)心，過去的事不可留在心里，由他來去順其自然，憤怒、恐懼、喜歡、快樂、憂患都能夠正確對待，這是心的修養(yǎng)方法；

一個(gè)在養(yǎng)肝，肝是藏魂的地方，肝開竅在眼睛，方位在震位，主管在春天生發(fā)的作用，然而木可以動風(fēng)，所以經(jīng)上說諸風(fēng)掉眩的癥狀屬于肝經(jīng)，又說陽氣會因?yàn)闊﹦诙菏?，精陰斷絕不斷累積到夏季，使人煎厥，春季氣開始上升而煩勞太過，則氣就亢盛張?jiān)谕?，精陰斷絕在內(nèi)，春天讓邪惡之氣積久不散到夏季則火旺，而真陰像被火炎煎煮而虛氣逆上，因此稱為煎厥，又稱為肝氣失治，容易生氣的，煎厥戒怒，養(yǎng)陽使生生的氣相生無窮，又稱大怒則形氣斷絕而血淤積在上使人薄厥郁結(jié)，怒氣傷肝，肝為血海，怒則氣上，氣上逆則絕，所以血郁積上焦相迫，稱為薄氣逆，稱為厥氣血都混亂，所以因?yàn)楸∝识逊e在上焦，勢必厥而吐，薄厥的人氣血多而盛，所以肝藏血，肝和則身體潤澤，肝衰則身體枯槁，所以養(yǎng)肝的關(guān)鍵在于誡怒，這是養(yǎng)生的第一法則；

一個(gè)在養(yǎng)脾，脾是后天之本，人身的倉庫，脾宮位是土，土是萬物之母，比如嬰兒剛出生一天不吃就餓，七天不吃飯就腸胃干涸而死，經(jīng)書說安谷則昌，絕谷則亡，大概是由于谷氣入胃，滲透進(jìn)入六腑而氣到，調(diào)和五臟而血生，人所賴以為生的根本，然而土厭惡濕而喜燥，飲水不可過多，過多濕氣重會不健康，食不可過多，過多會堆積而難以消化，因此生了病，所以飲食依照此來養(yǎng)生，而吃不滿足也能產(chǎn)生傷害，生物理論說谷氣勝于元?dú)獾娜朔逝侄婚L壽，養(yǎng)生之術(shù)常令谷食氣少則病不生，谷氣都這樣，何況五味飲食豐富是五個(gè)內(nèi)害，甚至是廣搜珍異食物，爭相崇尚新奇，恐怕性味好壞與人臟腑相宜相忌都還沒有了解，所以西方大法教使人戒殺吃素本沒有不同道理，人能戒殺則性慈而善念產(chǎn)生，吃素則心清而腸胃氣濃，無嗔無貪邪淫不犯，養(yǎng)脾在于節(jié)制飲食不可以不知道。

一個(gè)在養(yǎng)肺，肺為臟的領(lǐng)導(dǎo)，心的華蓋，肺藏魄，其主氣，統(tǒng)領(lǐng)一身的氣，經(jīng)上說，有所失亡所求不得，就會發(fā)肺鳴，鳴則肺熱，葉焦充之，就耐冷熱，肺受傷了就會百邪易侵，隨事痿矣，所以怒則氣上，喜則氣緩，悲哀則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，七情的危害都由氣來主控，直養(yǎng)無害，然后得到了浩然的正氣，與天地相通，與道義相配合，先王以到日閉關(guān)，養(yǎng)它的精微之處，慎言語，節(jié)制飲食防止其消耗，氣的消息多大啊

一個(gè)在養(yǎng)腎，腎是先天之本，藏精和志向的房子，仙經(jīng)說，請問什么是天元，嬰兒剛出生，先兩腎，又叫天元之門，這是天地根本，所以人還沒有這個(gè)身體，先生兩腎，因?yàn)閶雰簺]有形成，先結(jié)胞胎，他象一根中空莖透起，形如蓮蕊，一根莖就是臍帶，蓮蕊就是兩個(gè)腎臟，為五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸的主，三焦的源，人資認(rèn)此為開始，這難道不是天地之根嗎，而元命聽從它的命令，所以又叫命門，天一生水，所以稱為坎水，當(dāng)人欲念一興起，熾熱如火焰燃燒，水火相克，水熱火寒，而心中的火焰借此被消滅了，使水先干涸而木無所養(yǎng)，肝臟就病了，火燃燒就土地干燥而脾敗落，脾敗落則肺金沒有了資本，咳嗽的病癥形成了，所謂“五行受傷害大，根本已經(jīng)離開了，想求長生怎么可能得到呢”，莊子說，人最應(yīng)該畏懼的，是不知道要有所戒，養(yǎng)生的關(guān)鍵首先寡欲呀，元?dú)庥邢?，欲望無窮，內(nèi)經(jīng)說，以酒為水，以欲望為常，醉以入房，以枯竭其精氣，這應(yīng)當(dāng)戒掉，但是人有欲望，如樹木有蛀蟲，蛀蟲多則樹木折斷，欲望如火熾熱則身亡，仙經(jīng)說，不勞你的神，不要?jiǎng)訐u你的精，不要讓你思慮營營，可以長生，有智慧的人請借鑒。 ?）