《孟子·公孫丑（下）》解讀
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?孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城[1]，七里之郭[2]，環(huán)而攻之而不勝[3]。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也[4]，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之[5]，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界[6]，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之[7]；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)[8]，戰(zhàn)必勝矣。”注釋：[1]城：指內(nèi)城?！2]郭：外城?！3]環(huán)：包圍?！4]池：護城河?！5]委：棄?！6]域：劃定范圍；限制?！7]畔：叛?！8]有：用同“或”?；蛟S。原邊注：尹焞：“言得天下者，凡以得民心而已?！保ā都ⅰ芬?strong>點評：本章論“得道者多助，失道者寡助”。孟子通過對天時、地利、人和三個條件的比較，說明決定戰(zhàn)爭勝敗的關(guān)鍵是民心的向背，故得民心者得天下，故仁者無敵，故只有實行仁政，才能戰(zhàn)無不勝。本章文字精美，形象生動，氣勢磅礴，文中運用了層遞、對比、排比等句式，使文章錯綜多變，朗朗上口，富有美感，成為膾炙人口的名篇。
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? 孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也[1]，有寒疾，不可以風[2]。朝將視朝，不識可使寡人得見乎[3]？”
對曰：“不幸而有疾，不能造朝[4]?！?/p>
明日，出吊于東郭氏[5]。公孫丑曰：“昔者辭以病[6]，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子對曰[7]：“昔者有王命，有采薪之憂[8]，不能造朝。今病小愈，趨造于朝[9]，我不識能至否乎？”
使數(shù)人要于路[10]，曰：“請必無歸，而造于朝！”
不得已而之景丑氏宿焉[11]。
注釋：
[1]如：應當。就：前往?！2]以上三句意為，我本該來看望您，但著了風寒，不能吹風?！3]以上兩句意為，明早我將臨朝聽政，不知道您能否到朝廷來，讓我與您相見呢？ [4]造朝（cháo）：上朝。造：上；到?！5]吊：吊喪。東郭氏：齊大夫?！6]昔：從前。這里指昨天?！7]孟仲子：孟子的堂弟，跟隨孟子學習?！8]采薪之憂：本意是說有病不能去打柴，引申為生病的代稱。薪：柴草。 [9]趨：疾行；奔跑?！10]要（yāo）：攔截?！11]景丑氏：齊國大夫景丑。
原邊注：
范祖禹：“孟子之于齊，處賓師之位，非當仕有官職者，故其言如此?！保ā都ⅰ芬?/p>
景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬[12]。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”
曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰，‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！?/p>
景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：父召，無諾[13]；君命召，不俟駕[14]。固將朝也，聞王命而遂不果[15]，宜與夫禮若不相似然[16]。”
曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉[17]？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也[18]。天下有達尊三[19]：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足以有為也。故湯之于伊尹，學焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊[20]，莫能相尚[21]，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教[22]。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎[23]？”
注釋：
[12]以上五句意為，在家有父子，在外有君臣，這是人間最重要的倫理。父子之間以恩情為主，君臣之間以尊敬為主?！13]父召，無諾：聽到父親叫，不等說“諾”就起身?！抖Y記·曲禮》：“父召，無諾。先生召，無諾，唯而起?！薄拔ā焙汀爸Z”都是表示應答，急時用“唯”，緩時用“諾”?！14]君命召，不俟駕：君王召見，不等到車馬備好就起身?！15]而遂：乃。而、遂二字同義連文，皆“乃”之意?！16]以上三句意為，您本來準備去朝見，聽到齊王的召令卻不去了，這恐怕不符合禮吧。宜：義同“殆”。大概；恐怕?！17]以上五句意為，他有他的財富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的義。我有什么不如他呢？慊（qiàn）：不足；缺少?！18]以上兩句意為，難道曾子的話沒有道理嗎？應該是有一定道理的。 [19]達尊：謂眾所共尊。達：共同；普遍?！20]醜：同；相近。 [21]以上兩句意為，如今天下各國土地相當，國君的德行相似，沒有哪個能超出他人。尚：超過。 [22]以上兩句意為，他們喜歡任用自己可以教導的人為臣，而不喜歡任用能夠教導自己的人為臣?！23]以上兩句意為，管仲尚且不可以被召喚，更何況不屑于做管仲的人呢？不為管仲者：據(jù)朱熹注，是孟子自謂。
原邊注：
景子以世俗之見，責孟子違君臣之大倫，知君不知師也。
鄧秉元：“孟子以三達德為言，為君、親、師三者劃界。蓋朝廷莫如爵者，君也；鄉(xiāng)黨莫如齒者，親也；輔世長民莫如德者，師也。此分別與當時之社會結(jié)構(gòu)相應。”（《孟子章句疏講》）
鄧秉元：“君親師既如此劃界，其為師者出仕之前提當即‘學然后臣之’，故雖為其臣，而道炳在握。此唯大有為之君能之，因其舍己而從人也?！保ā睹献诱戮涫柚v》）
點評：
本章記孟子立身處世之道。孟子準備拜訪齊王，卻因齊王禮貌不周，便推說有病，拒絕朝見。這在常人看來，是清高自傲，目無君長。其實，孟子的“狂傲”體現(xiàn)了其對君臣關(guān)系的獨特理解，以及對獨立人格的維護。本章提出“天下有達尊三”的著名觀點，認為天下的價值標準有“爵”“齒”“德”三種。在廟堂之上，以權(quán)力的大小和爵位的高低為標準；在社會和家庭生活中，以年齡的大小和輩分的高低為標準；在理國治民上，則以德行的高下為標準。孟子的“天下有達尊三”與其“天爵”“人爵”說一樣，都表達了德高于勢、以德抗勢的思想。在孟子看來，士人與君主在人格上是平等的，君主不能只看重“爵”而慢待“德”和“齒”；士人對君主的尊重，也主要不是表現(xiàn)在趨奉應命上，而在于敢于直言進諫和陳說仁義上。自己對于齊王，非仁義之言不敢言，這才是對君主最大的尊重。子思曾稱“恒稱其君之惡者，可謂忠臣”（郭店竹簡《魯穆公問子思》），孟子與其思想是一脈相承的。
本章前半部分描寫孟子拜會齊王的曲折過程，情節(jié)形象生動，讀來耐人尋味，孟子的精神風貌、性格氣質(zhì)躍然紙上。后半部分記孟子與景子的辯論，語言生動，富有氣勢，反映了孟子堅持仁義、蔑視權(quán)貴的大丈夫氣概。
? 陳臻問曰[1]：“前日于齊，王饋兼金一百而不受[2]；于宋，饋七十鎰而受[3]；于薛[4]，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐[5]，辭曰：‘饋贐?！韬螢椴皇躘6]？當在薛也，予有戒心[7]，辭曰：‘聞戒，故為兵饋之。’予何為不受[8]？若于齊，則未有處也[9]。無處而饋之，是貨之也[10]。焉有君子而可以貨取乎？”
注釋：
[1]陳臻：孟子弟子?！2]兼金：好金。因價格是普通金的兩倍，故稱“兼金”。上古所說的金，多是指黃銅?！3]鎰（yì）：古代重量單位，二十兩為一鎰。 [4]薛：齊國靖郭君田嬰的封地，在今山東滕州東南?！5]贐（jìn）：送行時贈送的財物?！6]以上五句意為，當在宋國時，我準備遠行，對遠行的人理應送些盤費，所以宋君說：“送上一些盤費?！蔽覟槭裁床唤邮苣?？ [7]戒心：戒備之心。 [8]以上五句意為，當在薛時，我有戒備之心，薛君說：“聽說有所戒備，送點買兵器的錢?！蔽覟槭裁床唤邮苣兀俊9]未有處：沒有出處，引申為沒有理由?！10]以上四句意為，至于在齊國，就沒有理由。沒有理由而送給我錢，這是收買我。貨：動詞。收買；賄賂。
原邊注：
取與不取，以義為當。義者，宜也。
點評：
本章論士人接受饋贈的原則，為孟子離開齊國后，與弟子陳臻之間的對話。孟子以前在宋國、薛國時曾接受過饋贈，離開齊國時卻拒絕了宣王的饋贈，故陳臻認為，孟子的行為前后矛盾，必有一錯。而孟子認為，在宋國、薛國接受饋贈，有接受饋贈的道理；在齊國不接受，也有不接受的道理。在他看來，道義的選擇不是形式邏輯的簡單推理，而要根據(jù)具體的境況做出取舍，根本上必須合乎道義，維護自己的人格?！抖Y記·中庸》講“義者，宜也”，做到了適宜、合理，才符合道義。
? ? 孟子之平陸[1]，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍[2]，則去之否乎[3]？”
曰：“不待三?！?/p>
“然則子之失伍也，亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)于溝壑[4]，壯者散而之四方者，幾千人矣?！?/p>
曰：“此非距心之所得為也[5]?！?/p>
曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣[6]。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與[7]？”
曰：“此則距心之罪也?！?/p>
他日，見于王曰：“王之為都者[8]，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心?！睘橥跽b之[9]。
王曰：“此則寡人之罪也?！?/p>
注釋：
[1]平陸：齊國邊境的邑，在今山東汶上縣北?！2]失伍：掉隊。 [3]去：開除?！4]老羸（léi）：老弱。羸：瘦弱。轉(zhuǎn)：拋尸?！5]距心：孔距心。平陸地方長官?！6]牧：牧場；放牧的地方。 [7]抑亦：還是?！8]為都者：指封邑的長官?！9]誦：復述。
原邊注：
王亦受天之命，管理下民者，若失伍當去之。
點評：
本章論為政者的職責，為孟子早期在平陸時與大夫孔距心的對話。孟子運用了類推的方法，用一個戰(zhàn)士一天三次掉隊之例，類推孔距心不行仁政使百姓“轉(zhuǎn)于溝壑”“散而之四方”，同樣是失職；當孔距心試圖為自己辯解時，孟子又用替人放牧應該悉心照料，類推受人之命管理百姓也應該盡心盡職，最終迫使孔距心承認了自己的過錯。孟子的思想很明確，大夫不過是受人之命的管理者，若不能保民、愛民，便不再具有管理百姓的資格。不僅大夫如此，諸侯亦如此，故當孟子后來將此事告訴齊王時，齊王也不得不承認自己的過錯。
孟子謂蚳鼃曰[1]：“子之辭靈丘而請士師[2]，似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與[3]？”
蚳鼃諫于王而不用，致為臣而去[4]。
齊人曰：“所以為蚳鼃，則善矣；所以自為，則吾不知也[5]?！?/p>
公都子以告[6]。
曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉[7]？”
注釋：
[1]蚳鼃（chí wā）：齊國大夫?！2]靈丘：齊國邑名。此指靈丘的長官。士師：古代執(zhí)掌禁令刑獄的官名?！3]以上五句意為，你辭去靈丘長官，而請求擔任治獄官，似乎是有道理的，因為可以向齊王進言了?，F(xiàn)在已經(jīng)幾個月了，還不能進言嗎？ [4]致為臣：辭官。致：歸還。為臣：擔任官職。 [5]以上四句意為，孟子對蚳鼃的建議是不錯，至于他如何為自己打算的，就不知道了?！6]公都子：孟子弟子?！7]以上八句意為，有官職的人，不能盡職就離去；有進言之責的，不能進言就離去。我既沒有官職，又沒有進言之責，那么我的進退，難道不是寬寬綽綽有很大的回旋余地嗎？綽綽然：寬裕貌。
原邊注：
朱熹：“孟子居賓師之位，未嘗受祿。故其進退之際，寬裕如此?！保ā都ⅰ罚?/p>
點評：
本章論士人出處進退之道。蚳鼃做了幾個月的治獄官，卻沒有向齊王進言，在孟子的勸說下，蚳鼃向齊王進諫，齊王不聽，便辭官而去。齊國人對孟子的做法頗有微詞。孟子則認為，作為一個官員，有自己的職責范圍，若盡不到自己的責任，就應該辭官而去。至于自己，在齊國只是“客卿”，沒有官職，也沒有言責，所以出處進退就很自由了。孟子的主張，實際源自孔子的“不在其位，不謀其政”（《論語·泰伯》）?？住⒚想m主張相同，但為何二人又一生悻悻惶惶，周游列國，不斷試圖對君主進言，對政治發(fā)表批評、議論呢？蓋孔、孟是“謀道”，而非“謀政”?！爸\道”是無條件的，用孔子的話說，是“篤信好學，守死善道”（同上）；而“謀政”則是有條件的，不在其位，便不謀其政。
? ?孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王為輔行[1]。王朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也[2]。
公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣，反之而未嘗與言行事，何也？”
曰：“夫既或治之[3]，予何言哉[4]？”
注釋：
[1]蓋（gě）：齊國邑名，在今山東沂水縣西北。王（huān）：蓋邑的地方長官，因善于逢迎，成為齊王的寵臣。輔行：副使?！2]以上三句意為，孟子與王朝夕相處，但在往返齊滕的路上，孟子卻從未和他討論過公事。反：同“返”?！3]或：語助詞。無義?！4]以上兩句意為，他既然獨斷專行，我還說什么呢？
原邊注：
時孟子已居卿位。
不屑與之言。
點評：
本章記孟子出吊滕文公事。孟子曾為滕文公師，助其推行仁政。現(xiàn)滕文公去世，齊國派孟子前去吊唁，同時讓大夫王做他的副手。但王仗著自己是齊王的寵臣，事事獨斷專行，不向孟子請示。故孟子在來往的路上不與其討論，以這種方式表達自己對這位齊王寵臣的不滿和抗議。
《孟子》一書有關(guān)孟子與滕文公交往的記載，被分別編入《梁惠王下》《公孫丑下》以及《滕文公上》等篇中。
? ? ?孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴[1]。
充虞請曰[2]：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事[3]，嚴[4]，虞不敢請。今愿竊有請也：木若以美然[5]。”
曰：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之，自天子達于庶人。非直為觀美也，然后盡于人心[6]。不得，不可以為悅[7]；無財，不可以為悅。得之為有財[8]，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚[9]，于人心獨無恔乎[10]？吾聞之，君子不以天下儉其親[11]?！?/p>
注釋：
[1]嬴：齊國邑名，在今山東萊蕪西北?！2]充虞：孟子弟子?！3]敦（duī）：治理；管理?！4]嚴：急；忙?！5]以上六句意為，前些日子您不嫌棄我無能，派我監(jiān)理棺槨的制造，時間緊迫，我不敢來請教。現(xiàn)在想冒昧地問一下：棺槨似乎太華美了吧？以：通“已”。太；甚?！6]以上六句意為，上古時棺槨的厚度沒有一定的規(guī)定，中古時棺厚七寸，槨厚與之相當，從天子到平民都是這樣。不只是為了美觀，而是這樣才能盡孝心?！7]以上兩句意為，為禮制所限不能用好棺槨，就不會稱心。不得：指為禮制所不允許。 [8]此句意為，在禮制與財力允許的情況下。為：這里是“與”的意思?！9]比：通“庇”。意為覆蔽；保護?；撸核勒?。人死后尸體發(fā)生變化，故稱?！10]以上三句意為，況且，（用厚棺?。┻€可以保護尸體，不讓泥土挨著肌膚，這對于孝子難道不是很稱心嗎？恔（xiào）：快慰；滿足?！11]君子不以天下儉其親：君子不會為天下愛惜財物而在父母身上節(jié)省。
原邊注：
若禮制、財力允許，棺槨之用，當以盡心為上。
點評：
本章記孟子葬母，重點討論“后喪（母喪）逾前喪（父喪）”的問題。孟子在齊國時，母親去世，孟子回到魯國辦理母親的喪事，用了較好的棺槨，超過了以前去世的父親。這在當時是一種違禮的行為，故弟子充虞對此提出疑問。孟子雖然為自己辯解，但主要還是強調(diào)，在禮制與財力允許的情況下，人們都愿意用好棺槨，最后一句“君子不以天下儉其親”，更是表達了孟子對于喪葬父母的看法。孟子生活的時代，禮制進一步廢弛，故孟子更強調(diào)內(nèi)在的情感表達，而不看重外在的禮制規(guī)定，其“后喪逾前喪”正是這種思想的體現(xiàn)和反映。
? ? ?沈同以其私問曰[1]：“燕可伐與？”
孟子曰：“可。子噲不得與人燕[2]，子之不得受燕于子噲[3]。有仕于此[4]，而子悅之，不告于王而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之于子，則可乎？何以異于是？”
齊人伐燕。
或問曰：“勸齊伐燕，有諸？”
曰：“未也。沈同問‘燕可伐與？’吾應之曰‘可’。彼然而伐之也。彼如曰，‘孰可以伐之？’則將應之曰，‘為天吏，則可以伐之’。今有殺人者，或問之曰，‘人可殺與？’則將應之曰，‘可’。彼如曰，‘孰可以殺之？’則將應之曰，‘為士師，則可以殺之’。今以燕伐燕[5]，何為勸之哉？”
注釋：
[1]此句意為，沈同以個人身份問道。沈同：齊國大臣?！2]子噲：燕王噲。燕易王之子。公元前315年，讓國于相子之，引起燕國內(nèi)亂，齊宣王趁機攻破燕國，燕王噲死于戰(zhàn)亂?！3]子之：燕王噲相。后接受燕王噲讓國，成為燕國的君主。齊人攻破燕國后，子之逃亡，被齊人抓住砍成肉醬?！4]仕：同“士”?！5]此句意為，如今一個與燕國一樣無道的國家去討伐燕國。以燕伐燕：指齊國無道，與燕國無異，無資格討伐燕國。
原邊注：
順天應人、行仁義者方可伐之。
齊不行仁義，與燕無異，安可伐之？
點評：
本章論“燕可伐與”，是孟子民本思想的精髓。燕王噲欲學古代堯舜，讓國于相子之，結(jié)果引起燕國的內(nèi)亂。沈同受宣王的委托，私下問孟子對伐燕的態(tài)度。孟子認為可以討伐。理由是，“子噲不得與人燕，子之不得受燕于子噲”。其潛臺詞是，燕國非燕王個人的私有物，其轉(zhuǎn)讓需經(jīng)過燕國民眾的同意與認可。燕王噲讓國沒有經(jīng)過民眾的認可，讓國后又引起內(nèi)亂，“構(gòu)難數(shù)月，死者數(shù)萬，眾人恫恐，百姓離志”（《史記·燕召公世家》），給燕國民眾帶來一場災難，因此燕國是可以討伐的。但齊軍占領(lǐng)燕國，不是救民于水火，反而燒殺搶掠，引起燕國民眾的反叛。當有人質(zhì)問孟子“勸齊伐燕”時，孟子予以否認，理由是“為天吏，則可以伐之”。其潛臺詞是，只有替天行道的仁義之師才有資格伐燕。如今齊國“以燕伐燕”，完全失去了伐燕的資格?？梢姡徽撌峭膺€是反對伐燕，孟子都以燕國民眾的意見和利益為出發(fā)點，民本成為孟子處理伐燕事件的最高原則。
齊國伐燕，是戰(zhàn)國中期的一件大事，因孟子參與其中，故《孟子》多有記載。
?燕人畔。王曰：“吾甚慚于孟子?！?/p>
陳賈曰[1]：“王無患焉。王自以為與周公孰仁且智？”
王曰：“惡！是何言也！”
曰：“周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔[2]。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況于王乎？賈請見而解之。”
見孟子，問曰：“周公何人也？”
曰：“古圣人也?！?/p>
曰：“使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔也，有諸？”
曰：“然?！?/p>
曰：“周公知其將畔而使之與？”
曰：“不知也?！?/p>
“然則圣人且有過與？”
曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之[3]。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之[4]。今之君子，豈徒順之，又從為之辭[5]?！?/p>
注釋：
[1]陳賈（jiǎ）：齊國大夫?！2]管叔以殷畔：周武王滅商后，封紂王之子武庚于商舊都，派其弟管叔、蔡叔、霍叔去監(jiān)視殷的遺民。武王死后，成王幼，周公執(zhí)政，管叔等和武庚反叛，周公出兵平定了這次叛亂?！3]以上四句意為，況且，古代的君子，有了過錯就改正，現(xiàn)在的君子，有了過錯卻一味錯下去。順：放任?！4]以上六句意為，古代的君子，他的過錯就像日食月食一樣，百姓都看得見；等他改正了，百姓都仰望他。更：改。 [5]以上三句意為，現(xiàn)在的君子，非但一味錯下去，還要為錯誤來辯護。辭：辯解。
原邊注：
趙岐：“圣人親親，不文其過；小人順非，以諂其上也?！保ā墩戮洹罚?/p>
點評：
本章記孟子批駁齊大夫陳賈事。齊國占領(lǐng)燕國后，孟子曾向宣王建議，為燕國選立一位君主然后撤兵。宣王沒有聽從，結(jié)果遭到燕人的反抗，趙國等諸侯國趁機出兵，迫使齊軍大敗而還。宣王對此感到很慚愧，但陳賈不是引導宣王檢討錯誤，反而玩起語言游戲，以“圣人也有過失”的遁詞為宣王辯解。故孟子以“古之君子”有錯即改為對比，對“今之君子”有錯不僅不改，還一味抵賴的丑惡行徑進行了駁斥，言辭犀利，直指陳賈和宣王。
? ? ?孟子致為臣而歸[1]。王就見孟子[2]，曰：“前日愿見而不可得，得侍同朝，甚喜；今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎[3]？”
對曰：“不敢請耳，固所愿也?！?/p>
他日，王謂時子曰[4]：“我欲中國而授孟子室[5]，養(yǎng)弟子以萬鐘[6]，使諸大夫國人皆有所矜式[7]。子盍為我言之[8]？”
時子因陳子而以告孟子[9]，陳子以時子之言告孟子。
孟子曰：“然[10]，夫時子惡知其不可也？如使予欲富[11]，辭十萬而受萬[12]，是為欲富乎？季孫曰[13]：‘異哉子叔疑[14]！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨于富貴之中有私龍斷焉[15]。’古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉[16]，必求龍斷而登之，以左右望，而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始矣[17]?！?/p>
注釋：
[1]致為臣：指孟子辭去齊卿之職。歸：返回家鄉(xiāng)?！2]就：去；前往。 [3]繼此：從此以后?！4]時子：齊國大夫。 [5]中國：國都中，指臨淄城。室：房子?！6]鐘：古代容量單位，一鐘合古代的六石四斗?！7]矜式：敬重和效法。趙岐注：“矜，敬也；式，法也。欲使諸大夫、國人皆敬法其道?！薄8]以上四句意為，我想在都城中送給孟子一棟房子，用萬鐘粟米供養(yǎng)他的弟子，讓各位大夫和國人都有個效法的榜樣。你何不替我去說說呢？盍（hé）：何不?！9]陳子：即陳臻，孟子弟子?！10]然：應答之詞。不訓為是?！11]如使：假使；倘若?！12]十萬：有學者認為十萬是孟子多年俸祿總和，而非一年的俸祿。孟子意為，我辭去了齊王十萬的俸祿，怎么能接受齊王一萬的饋贈呢？ [13]季孫：趙岐認為是孟子弟子，朱熹則說“不知何時人”?！14]子叔疑：人名，生平無考。 [15]以上七句意為，子叔疑這個人真奇怪！自己想做官，不被任用也就罷了，卻又叫他的兒子、兄弟去做卿。哪個人不想追求富貴？而他卻想把富貴壟斷起來。龍斷：壟斷。龍：通“壟”。本指獨立的高地。引申為獨占其利?！16]丈夫：對成年男子的通稱?！17]以上七句意為，有個卑賤的男子，一定要找塊高地登上去，左邊望望，右邊望望，恨不得把所有交易的好處都撈了去。人們都覺得他卑賤，于是開始對他征稅。對商人征稅就是從這個卑賤的男子開始的。征商：對商人征稅。
原邊注：
經(jīng)伐燕事，孟子知宣王無行道之意，故辭官而去。
若不辭官而去，則似子叔疑，為貪求財富矣。
點評：
本章記孟子辭官去齊事。孟子來到齊國后，對齊宣王循循善誘，但宣王始終不愿實施孟子提出的“仁政”方案，特別是經(jīng)過“伐燕”“取燕”事件后，孟子對宣王已完全失去信心，所以準備辭職歸家。為了挽留孟子，宣王提出在國都中送給孟子一棟房子和萬鐘的粟米，孟子斷然予以拒絕。孟子曾說，“乃所愿，則學孔子也”?？鬃又鲝垺笆恐居诘馈保ā墩撜Z·里仁》），又說“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。孟子的行止取舍，與孔子的人生理想是一脈相承的。
孟子反對靠出仕謀取富貴，更瞧不起那些利用官位為親朋好友撈好處的人，故本章的末尾，用“賤丈夫”“罔市利”來譏諷這些人，可以說刻畫得入木三分。
? ? 孟子去齊，宿于晝[1]。有欲為王留行者，坐而言。不應，隱幾而臥[2]。
客不悅曰：“弟子齊宿而后敢言[3]，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。”
曰：“坐，我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側(cè)，則不能安子思[4]；泄柳、申詳無人乎繆公之側(cè)，則不能安其身[5]。子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎？長者絕子乎[6]？”
注釋：
[1]晝：齊國邑名，在今山東臨淄附近。 [2]以上四句意為，有個想為齊王挽留孟子的人，坐著與孟子交談。孟子不加理會，靠著幾案休息。隱（yìn）：憑；靠。 [3]齊宿：提前一天齋戒。齊：同“齋”。齋戒。古人有重大事情，提前沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，不入內(nèi)寢，以示誠敬?！4]以上兩句意為，從前魯繆公要是不派人在子思身邊侍奉，就不能使子思安心。魯繆公：戰(zhàn)國時魯國國君，名顯，公元前409年至前377年在位。子思：姓孔名伋，孔子之孫?！5]以上兩句意為，泄柳、申詳要是沒有人在魯繆公身邊進諫，就不能使自己安心。泄柳、申詳：魯繆公時賢人?！6]以上四句意為，你為我這個長輩考慮，卻連魯繆公如何對待子思也趕不上，是你跟我這個長輩絕交呢，還是我這個長輩跟你絕交呢？
原邊注：
趙岐：“惟賢能安賢，智能知微，以愚喻智，道之所以乖也?！保ā墩戮洹罚?/p>
點評：
本章記孟子去齊宿晝事。孟子離開齊國，仍有說客替宣王挽留孟子。孟子不予理睬，并以魯繆公尊重子思為例，對其進行了駁斥。孟子的意思很明白，與其替齊王留住自己，不如去勸說齊王。自己來到齊國是為了推行王道、仁政，宣王既然不愿意實行，那么，我只能“歸去來兮”，再多說已經(jīng)無益。
? 孟子去齊。尹士語人曰[1]：“不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可然且至，則是干澤也[2]。千里而見王，不遇故去，三宿而后出晝，是何濡滯也[3]？士則茲不悅[4]?！?/p>
高子以告[5]。
曰：“夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也[6]。予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改之，王如改諸，則必反予[7]。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善[8]。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之！予日望之！予豈若是小丈夫然哉？諫于其君而不受，則怒，悻悻然見于其面，去則窮日之力而后宿哉[9]！”
尹士聞之，曰：“士誠小人也?！?/p>
注釋：
[1]尹士：趙岐注：“齊人也。” [2]以上四句意為，不知道齊王不可能成為商湯、周武，那是不明智；知道齊王不可能然而還要來，那就是為了求取富貴。干澤：求祿。趙岐注：“干，求也。澤，祿也?！薄3]濡滯：遲延，遲滯?！4]以上四句意為，不遠千里來見齊王，不相投和就離去，在晝住了三夜才走，為什么這樣遲緩呢？我對此很不滿。茲不悅：即“不悅茲”。茲：此?！5]高子：趙岐注，“亦齊人，孟子弟子”?！6]以上六句意為，尹士哪能理解我呢？不遠千里來見齊王，那是我愿意來；不相投合而離開，難道是我愿意走嗎？我是不得已啊?！7]以上五句意為，在晝住了三夜才離開，我心里還覺得太快了，心想齊王或許會改變主意，齊王如果改變主意，一定會召回我?！8]以上六句意為，等離開了晝，齊王沒有來追我，然后我才毅然有了回鄉(xiāng)的決心。我雖然這么做了，難道肯舍棄齊王嗎？齊王還是可以行善的啊。由：同“猶”。足用：足以。 [9]以上五句意為，我難道是那種氣量狹小的人嗎？向君主進諫不被接受，就怒氣沖沖，臉上露出不滿的神色，離開時非要走得筋疲力盡然后才肯休息！
原邊注：
三宿出晝，非為己，為天下之民也。
點評：
本章記孟子“三宿出晝”。孟子離開齊都后，沒有馬上離去，而是在晝這個地方停留了三個晚上，孟子的行為遭到一些人的誤解。孟子“三宿出晝”，是希望宣王能回心轉(zhuǎn)意，接受自己的主張，行王道、仁政，濟民于水火，是以天下為己任，而不是對個人利祿患得患失。其實，歷史上誤解孟子的大有人在。南宋初年的鄭厚就認為，孟子“三宿出晝”是有意與齊王討價還價。誠如后來朱熹所說：“詆孟子，未有若此言之丑者！雖欲自絕，而于日月何傷乎？有不必辨矣！”（《晦庵集》卷七十三）
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? 孟子去齊，充虞路問曰[1]：“夫子若有不豫色然[2]。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人[3]?！?/p>
曰：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者[4]。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過矣；以其時考之，則可矣[5]。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也[6]？吾何為不豫哉？”
注釋：
[1]充虞：孟子弟子?！2]此句意為，老師好像有些不愉快的樣子。豫：愉快?！3]不怨天，不尤人：此句見《論語·憲問》，為孔子之語。尤：怪罪?！4]以上兩句意為，五百年必定有圣王興起，其間必定有聞名于世的賢人出現(xiàn)。名世者：名顯于世的人?！5]以上六句意為，從周朝以來，已經(jīng)七百多年了。從年數(shù)上說，已經(jīng)超過了；從時勢而論，也該有圣賢出現(xiàn)了。 [6]以上四句意為，老天大概還不想使天下得到平治，如果想使天下得到平治，當今之世，除了我還會有誰呢？
原邊注：
趙岐：“圣賢興作，與時消息，天非人不因，人非天不成，是故知命者不憂不懼也?！保ā墩戮洹罚?/p>
點評：
本章論“當今之世，舍我其誰”，是孟子告別戰(zhàn)國政治舞臺的宣言。孟子與先秦大多數(shù)儒者一樣，既有治國平天下之志，也對平治天下充滿自信，故是理想主義者；但孟子又與多數(shù)儒者一樣，相信王道的實現(xiàn)是一個漫長的過程，是需要一定的客觀條件與歷史機緣的，真正的圣王五百年才一出現(xiàn)，天下的平治與否最終取決于天命，而不是個人的努力，這是現(xiàn)實主義，但不是宿命主義。孟子生活的時代，從時間、時勢看，已經(jīng)到了圣王應該出現(xiàn)的時候，但孟子一生周游列國，宣講仁義，倡導仁政、王道，何以勞其一生而無結(jié)果呢？這只能說平治天下的條件還不具備，老天還不想讓天下得到平治，“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”孟子就是懷著這樣一種堅定的自信退出政治舞臺。孟子的自信并非某種精神安慰，而是來自這樣一種信念：得民心者得天下，歷史的發(fā)展必將是以民心、民意的實現(xiàn)為目的，故政治必須符合人性。只有符合人性、維護人的尊嚴的政治，才是最有前途的政治。這就決定了王道必定戰(zhàn)勝霸道，仁義必定戰(zhàn)勝強權(quán)。人類政治最終必定回到仁政、王道上來，我的時代尚未到來，若到來，必定是仁政、王道的時代。
孟子講“五百年必有王者興”，似將圣王看作社會治亂的決定因素，是一種英雄史觀。但孟子的圣王是順應民心、民意者，故也承認民眾在歷史發(fā)展中的作用。
? ?孟子去齊，居休[1]。公孫丑問曰：“仕而不受祿，古之道乎？”
曰：“非也。于崇[2]，吾得見王，退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命[3]，不可以請。久于齊，非我志也[4]。”
注釋：
[1]休：古地名，在今山東滕州北，距孟子家約百里?！2]崇：古地名，不可考?！3]師命：戰(zhàn)事之命?！4]以上幾句意為，在崇邑，我見到了齊王，退朝后就有了離開齊國的想法，并且不想改變，所以就不受俸祿。不久齊國有戰(zhàn)事，不便申請離開。長時間待在齊國，不是我的意愿。
原邊注：
欲去齊，故不受祿。
點評：
本章記孟子不受齊祿事。孟子多次勸說齊王不果，早有去齊之意，但因齊燕戰(zhàn)事起，不便離去，又拖了一些時日。這時孟子既然已無意出仕，便不再接受俸祿。子思稱“事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾弗信也”（《禮記·表記》）。孟子與子思在精神上是一脈相承的。
