中醫(yī)五行的相生相克。五行之間，以季節(jié)為序，相資生、相養(yǎng)助、相促進(jìn)，這叫五行的相生，也就是《春秋繁露》所說的“比相生”。春季木氣的展放，為夏季火氣的上升創(chuàng)造了條件，叫木生火；秋季金氣的內(nèi)收為冬季水氣的潛降提供了前提，叫金生水；火氣升至極點(diǎn)，必將停止上升而轉(zhuǎn)為穩(wěn)定，叫火生土；長夏土氣的平穩(wěn)，隨著秋季的到來，則將轉(zhuǎn)為金氣的內(nèi)收，叫土生金；而冬季水氣潛降，生機(jī)閉藏，則為來年春季木氣的疏泄展放蓄積保存了能量，這就是水生木。 五行之間，以季節(jié)相間的次序相制約、相抑制、相克制，叫五行的相克，也就是《春秋繁露》所說的“間相勝”。如木氣的展放，抑制土氣的過度平穩(wěn)，以防其壅實(shí)內(nèi)收傾向過早出現(xiàn)，叫木克土；土氣的平穩(wěn)，可制約水氣的過度潛降，叫土克水；水氣的潛降抑制著火氣的過度上升，叫水克火；火氣的上升，抑制著金氣的過度內(nèi)收，以防其過早沉降，叫火克金；金氣的內(nèi)收，制約著木氣的過度展放，叫金克木。 誠然對五行生克的解釋，也有從五材之間的關(guān)系來論述的。如《素問· 寶命全形論》說:“木得金而伐，水得火而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭?！庇秩纭段逍写罅x》說:“木生火者，本性溫暖，火伏其中，鉆灼而出，故木生火?；鹕琳?，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土… … ”等等。表面看來，很是機(jī)械，甚至十分牽強(qiáng)，但從《素問》所言“萬物盡然，不可勝竭”來看，應(yīng)是以五材之間的關(guān)系來代言五行的生克規(guī)律。 清代醫(yī)家黃元御在《四圣心源》里說得十分明白:“其相生相克，皆以氣而不以質(zhì)也，成質(zhì)則不能生克矣。”黃氏所說的“氣”，就是指氣的運(yùn)動，“質(zhì)”則指具體的材料或物質(zhì)。故黃氏進(jìn)一步說:“相克者，制其太過也。木性發(fā)散斂之以金氣，則木不過散；火性升炎，伏之以水氣，則火不過炎；土性濡濕，疏之以木氣，則土不過濕；金氣收斂，溫之以火氣，則金不過收；水性降潤，摻之以土氣，則水不過潤。皆氣化自然之妙也?！彪m然在有些細(xì)節(jié)上和前面的解釋有所不同，但精神是一致的，皆是從氣的運(yùn)動形式之間的養(yǎng)助、制約關(guān)系來認(rèn)識五行生克的本質(zhì)。 五行之間，有相生則不至導(dǎo)致某行的不足，有相克則不致造成某行的太過。生中有克，克中有生，生克制化，從而保證了一年之中氣機(jī)變化的穩(wěn)定狀態(tài)。只有這樣的穩(wěn)定狀態(tài)，經(jīng)過幾十億年的氤氳衍化，才化育了萬紫千紅的生命世界，所以所有的生命都被打上了五行的烙印。于是植物有了生長化收藏的生命節(jié)律，動物有了生長壯老已的生命過程。樹木、馬牛羊的牙齒、魚的鱗片、烏龜背殼上的年輪，甚至南極洲冰層上的年輪，無一不是五行的杰作。 《素問·天元紀(jì)大論》說:“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎!”把五運(yùn)也就是五行和陰陽并列起來，都看成是化育生命的本源。 《傷寒卒病論集》說:“夫天布五行，以運(yùn)萬類，人稟五常以有五臟，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極…… ”，盡管有人認(rèn)為這段話可能是衍文，不一定是張仲景的原話，但肯定不是現(xiàn)代人的話，可見古人顯然沒有把五行當(dāng)作地球上的5種具體材料、物質(zhì)或元素，而把五行看成是化育和支配萬事萬物的氣的運(yùn)動規(guī)律，甚至稱其為“五?！?。 由于五行學(xué)說是在漫長的歷史過程中逐漸形成的，在其形成的過程中，出現(xiàn)不同的觀點(diǎn)，甚至在運(yùn)用五行對自然界以及人體臟腑器官的分類上，出現(xiàn)不同的認(rèn)識，這完全可能并且客觀存在，而且是可以理解的。何況道家、丹家、兵家、儒家、堪輿家，根據(jù)各自學(xué)派之所需，對五行學(xué)說進(jìn)行附會改造，這也都是歷史事實(shí)。但是，中醫(yī)學(xué)中的五行學(xué)說和陰陽學(xué)說一樣，原本是古代人類研究天地大自然氣的運(yùn)動和變化規(guī)律的學(xué)說，是研究生命起源、生命運(yùn)動規(guī)律的古代自然科學(xué)學(xué)說。中醫(yī)學(xué)是依據(jù)自然規(guī)律和生命規(guī)律來預(yù)防和診治疾病的。