????????吾來(lái)藏地四年，在與留守牧區(qū)和耕耘農(nóng)區(qū)的本地藏民打交道的過(guò)程中，逐漸對(duì)藏地文化有了初步的了解，整體說(shuō)來(lái)，牧區(qū)藏民純樸，大氣，熱情，好客，具有天然的共享心里，而農(nóng)區(qū)的藏民，相對(duì)精明，狡詐，對(duì)錢有一種嗜血般的熱愛。初，老夫未能深解其意，后經(jīng)過(guò)深層次的接觸與思考，逐出悟到其人性差異之本質(zhì)，?在此，稍作分析，或可拋磚引玉。

? ? ? ? ?為何農(nóng)區(qū)的藏民比牧區(qū)的藏民更會(huì)“算計(jì)”，其本質(zhì)在于農(nóng)業(yè)的內(nèi)卷所至。在更大范圍內(nèi)分析，無(wú)非是生存資源導(dǎo)致生存內(nèi)卷，其根本原因如下：

? ? ? ? ?首先，藏地屬于高海拔地區(qū)，生態(tài)環(huán)境惡劣，人煙稀少，本屬于游牧民族生存之所，本就靠牧業(yè)生存的藏民，只因個(gè)別區(qū)域如山南，日喀則，林芝等地具有土地肥沃，日照時(shí)間長(zhǎng)，水源豐富等特點(diǎn)，導(dǎo)致其部分遷徒的牧民開始出現(xiàn)定居的態(tài)勢(shì)，一旦定居下來(lái)，其原以畜牧生存的方式就會(huì)向以農(nóng)業(yè)生存的方式逐漸進(jìn)行轉(zhuǎn)變。我們不妨以熟知的歷史民族交流融合事件來(lái)做例證：

? ? ? ? ? 唐太宗時(shí)期的和親給西藏帶來(lái)了農(nóng)業(yè)的劃時(shí)代變革，文成公主入藏時(shí)，除了帶來(lái)了具有對(duì)佛教發(fā)展影響深遠(yuǎn)的“釋迦牟尼”十二歲等身像以外，更多的是農(nóng)業(yè)種子，農(nóng)耕工具以及農(nóng)業(yè)專家，這些都是有史可查的，對(duì)于靠游牧生存的藏人開始出現(xiàn)了農(nóng)耕的飛速發(fā)展。定居及大面積農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的好處是生存比較安逸，在安逸的生存環(huán)境里，人們更容易繁衍后代，且后代的成活率也會(huì)更高，因?yàn)橐坏┏霈F(xiàn)定居，其生存的生態(tài)系統(tǒng)開始穩(wěn)定，而這種穩(wěn)定又會(huì)讓各種對(duì)生存不利的因素都會(huì)隨之降低，于是家及家族的觀念開始生根并隨之壯大。于是，藏民便開始有“聚落”及“家族”的觀念，其中一部分靠游牧的藏民便變成了依賴固定土地生存的農(nóng)民。當(dāng)然，成為農(nóng)民的這部分藏民，其生活物資來(lái)源由單一的肉類變成了以農(nóng)產(chǎn)品為主的雜食類，在其獲得物資的營(yíng)養(yǎng)方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步與豐富。

? ? ? ? ? ? 以上，老夫論述了農(nóng)業(yè)給藏民帶來(lái)的好處，但任何新生事物的出現(xiàn)，必定會(huì)存在矛盾的兩面。比如藏地的農(nóng)業(yè)，一方面，農(nóng)業(yè)帶來(lái)了穩(wěn)定的收入，藏民開始出現(xiàn)了“聚落”，逐漸形成了村，鄉(xiāng)，鎮(zhèn)，區(qū)，市等行政單位，在資源分化方面，也逐漸形成了所謂的各行各業(yè)，而這一切，以商作為紐帶，以交易作為各個(gè)行業(yè)運(yùn)行的根本，在此前提下，所謂的“賠和賺”便成了人們需要精于計(jì)算的思維負(fù)擔(dān)，除此之外，穩(wěn)定帶來(lái)的人口繁衍也會(huì)導(dǎo)致資源的再度緊缺，于是，關(guān)于生存的“內(nèi)卷”便會(huì)不自覺(jué)的上升到人們的主要矛盾，這是農(nóng)業(yè)的本質(zhì)決定，我們經(jīng)常所夸贊的“精打細(xì)算”其實(shí)是無(wú)奈之舉，小農(nóng)的特有的狡詐與算計(jì)也就水到渠成，毫無(wú)違和之感。

? ? ? ? ? ?老夫去年和一位藏族朋友聊到關(guān)于唐朝與土蕃戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，這位藏人朋友說(shuō)道：藏人之所以打進(jìn)長(zhǎng)安，掠奪財(cái)富，其根本原因在于其建立穩(wěn)定的居住場(chǎng)所后，特別是有了固定的行政體系后，人口急劇膨脹，導(dǎo)致生存資源匱乏所至，而他們?cè)诖蛳麻L(zhǎng)安，松州等地后攻而不占的另一個(gè)原因是這些地方太過(guò)炎熱，導(dǎo)致其耐寒性動(dòng)物如牦牛等無(wú)法生存。由此可見，農(nóng)業(yè)帶來(lái)的根本性問(wèn)題就是“內(nèi)卷”，而在當(dāng)時(shí)解決這些“內(nèi)卷”的方法除了戰(zhàn)爭(zhēng)之外，很難再找到第二條解決之道。

? ? ? ? ? ? 由此我們不難發(fā)現(xiàn)，任何穩(wěn)定的體系其帶來(lái)的危害也是極其可怕的，縱觀我們的歷史，從合久必分到分久必合，從不斷的衰敗又回復(fù)到繁榮的過(guò)程中，其內(nèi)在因素離不開人口的發(fā)展與資源增長(zhǎng)的非匹配性。當(dāng)然，這只分配生存資源的無(wú)形的手一直在掌控著各民族的生存與發(fā)展，西藏也只是其中一個(gè)例證。

? ? ? ? ? ? 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)卷還表現(xiàn)在智力的角逐上，老子之所以提出“棄圣絕智”的主張，乃至要發(fā)展成“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，其根本原因在于他看到了“內(nèi)卷”本質(zhì)，想以這種方式來(lái)壓制人們思維的“進(jìn)化”。這種方式顯然起不到作用，因?yàn)樯娴谋举|(zhì)就是資源的占有，這個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移。當(dāng)農(nóng)業(yè)的生態(tài)系統(tǒng)一旦形成，其“內(nèi)卷”也就不可避免。

? ? ? ? ? ? 另外，農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定生態(tài)系統(tǒng)在促進(jìn)人口大力發(fā)展的同時(shí)，其資源的分配便不免與權(quán)力的占有掛鉤，于是，特權(quán)階層也就開始形成，人們便開始出現(xiàn)對(duì)權(quán)力的極度崇拜，原本的“大同”社會(huì)便土崩瓦解，政權(quán)的保護(hù)意義便隨之弱化，這也是東西方在對(duì)待“人”的問(wèn)題上所形成的根本性的分歧所在。

? ? ? ? ? ? 問(wèn)題分析到此，人們難免要問(wèn)，這個(gè)絕癥性問(wèn)題就沒(méi)有解決辦法了嗎？當(dāng)然有，那就是全球的貿(mào)易一體化以及人類自身意識(shí)的覺(jué)醒，貿(mào)易一體化在此不做分析，就人類自身意識(shí)覺(jué)醒這點(diǎn)和大家商討。

? ? ? ? 最后，我想說(shuō)，所謂“內(nèi)卷”，并非是資源的真正稀缺化，而是人為的“制造出了資源的稀缺化”。這也解釋了“千里馬”形成的原因。

? ? ? ? 雖然我們是農(nóng)業(yè)大國(guó)，但老夫不希望由此而讓人們?cè)絹?lái)越卷，導(dǎo)致本來(lái)充滿人氣的社會(huì)變得死氣沉沉。