太乙，是天帝之神，下面掌管九宮，并制定中正的最高準則。敬順它，天地人之常道就會有序進行。反之，如果輕視拋棄天地人之正道，就會導致君臣、父子、兄弟等各種關(guān)系發(fā)生錯亂。黃帝因為順道而行、國泰民安，所以成為五帝之中的圣者，大禹因為避免逆道而行產(chǎn)生不詳所以能夠推演治理天下的九類大法。

漢代高祖受命于天，張良秘密記錄劉姓的正統(tǒng)地位，吳國人主爭奪權(quán)位，劉惇推演漢家王朝的兇吉預(yù)兆，帝王的教化在于任其自然，無所作為。關(guān)上家門追究自己的善惡，擦拭鏡子務(wù)求一塵不染，如果不是在天地未開辟之前就把握契機的人，又哪里會知道這些呢？

從上元到如今帝王的事業(yè)，幾千年才出現(xiàn)一個圣人，數(shù)百年才出現(xiàn)一個賢人。學問精絕深奧就有機會得到名人援引的驚喜，見聞險隘淺薄就好比從鑰匙孔中看東西隔著層層房門。一個人順著水流尋找源頭，最后不是泛舟于大海之上不回來了，就是倚仗孟門山的險峻陡峭。至于計神詳察物情，天目主管奸邪，一宮和三宮為置將之數(shù)，四宮和六宮為對著的絕氣。遇上掩、迫力量單薄之時，關(guān)閉十精，用喉交加上八大節(jié)氣來占卜旱澇災(zāi)害，用冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九個大州來說明吉兇，用北極星周圍的五個星座來確定主、客大將，這其實同戰(zhàn)場上兵戈相見有勝敗之分一樣。

左丘明受經(jīng)于孔子而為《春秋》作傳，見解不同于公羊、谷梁，子夏師從孔子而作《詩序》，又與毛魯二家有所不同。學習知識然后不斷地溫習它，一心鉆研異端邪說，控制他人的言論，不忘自己的笨拙。利用瓢量海水，透過竹管看天，除了眼睛所看到的之外，我的心意可以說全部都在這里了。有的指陳符合實際的記載，有的虛妄賜予的美名。考察二局，有陰和陽的分別；糾正六壬，附加時計的錯誤。淮河以南各州國的位置與天上星辰的位置相對應(yīng)，廣泛增我的見太行的道與度次，推究之后若有疑問就加以保留。源流很廣，枝葉繁茂。汲汲于進仕之人被名士之間相互舉薦的風氣所同化，玉石多了就不受珍視以致用來投擲禽鳥。雖然料事總能與實際相符，常常自認為比孔子更加賢明，然而一日謀劃事情不夠細密完善，就把所有的過錯推到別人身上。

國家富足于是不良的風氣停息，國事繁多不免有所缺失因而內(nèi)心充滿了愧疚。想到開元皇帝陛下通過龜卜和巫占來探尋上天的旨意，同時參照卿士、眾民和自己的意見作出判斷和決定，通達圣明從而為后世樹立了榜樣。他通過觀察北斗七星的運轉(zhuǎn)（主要看斗柄所指方向）核準節(jié)氣并安排與之相應(yīng)的四時農(nóng)政，通過制禮作樂使國家的各項政務(wù)和諧安詳，了解天乙神明般的威嚴，帝王封禪泰山的神圣，傲視永久流傳的名言，試問還有哪個神明能夠接受日月之光的照耀，承受如此廣泛的恩惠，可以在金馬門參觀詔書敕令，在蘭臺觀看秘密典籍呢。

仔細研究《太乙金鏡式經(jīng)》一書，可以發(fā)現(xiàn)它有悖隱微的旨意，上考日月星辰之運行，中推歷法天文之術(shù)，下治人間萬事，橫貫一年四季。在九天圣母傳授給黃帝的符圖中考尋先天地而生的道，在倉頡創(chuàng)造出來的文字中歷覽各種記載，甲乙之終數(shù)，宮元之往復(fù)，奇偶之二算，勝負之八門，與人探討法令制度的世間萬物不同到了極點就會歸于相同，獨特的見解不須言說就已經(jīng)被證實。利用紀元來加以驗證，并進一步精確到日期與時辰，請允許我在撰寫著作之前代為思考，用以概括天道和人事之間的關(guān)系。領(lǐng)悟閱讀之時心領(lǐng)神會的奇妙，震撼于意氣相投之時的宛如神助，這也可以說是前無古人的一大創(chuàng)舉吧。經(jīng)書一共十卷，命名為《太乙金鏡式經(jīng)》。如果經(jīng)過修改之后能夠繼承孔明的任用賢人之術(shù)，那么張良不過是剛剛進入廳堂有所掌握，風后有一定的成就但還沒有達到非常高深的境地，至于宋琨、樂產(chǎn)、李淳風等人，還在堂前的廊屋尚未入門呢。如果認為上述評價有所過分，那么我等待將來的賢達之士。"