孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？” 孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó)，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而國(guó)危矣?！?“萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?！?這一段的文字記載，無(wú)論是孟子本人或是門人們的記述，措辭用意都很妙，而且也很坦率，不加故意的掩飾，直截了當(dāng)描述當(dāng)時(shí)孟子見梁惠王一段不太愉快的談話。尤其我們了解了梁惠王后來(lái)對(duì)騶衍的接待，再來(lái)一看他對(duì)孟子滿不在乎的樣子，很顯然的，大有厚薄輕重之分了。 而且最不可耐的，便是梁惠王對(duì)孟子的稱呼，既沒有像春秋時(shí)代諸侯對(duì)孔子的敬重，尊稱一聲夫子；也沒有像戰(zhàn)國(guó)當(dāng)時(shí)諸侯們禮賢下士的作風(fēng)，尊稱一聲先生。他卻干干脆脆地稱呼一聲“叟”。這個(gè)“叟”字，好聽一點(diǎn)來(lái)講，便是老先生的意思；不禮貌一點(diǎn)，便是老頭兒的意思。當(dāng)然，梁惠王當(dāng)時(shí)的一聲“叟”，究竟是代表老先生呢？或是老頭兒呢？無(wú)法考查。這要看他當(dāng)場(chǎng)的禮貌態(tài)度，和稱呼的聲調(diào)來(lái)決定它的涵義了?？上М?dāng)時(shí)沒有電視錄影（一笑）。但無(wú)論如何，這一聲“叟”，并不表示尊重，大概是沒有疑問的。 而且本章的記述，描寫這一段不太愉快的談話，在文字的氣勢(shì)上，表達(dá)得很明白。如此直接記載這一個(gè)“叟”字的稱呼，對(duì)孟子的偉大倒沒有什么損失，反而襯托出梁惠王始終不成器的風(fēng)格，一副吊兒郎當(dāng)、不莊重的浮躁相。 孟子在聽了梁惠王“何以利吾國(guó)”的問題以后，就很莊重地對(duì)梁惠王說：“您何必只圖目前的利益？其實(shí)只有仁義才是永恒的大利?！?“如果都像您惠王一樣，謀國(guó)的居心，只圖以急功近利為目的。那么，等而下之，那些高位的大臣、卿大夫們，也只求顧全自己的家族利益。這樣影響所及，一般的國(guó)民，也就只為自己身家的利益打算。這種觀念發(fā)展下去，一定會(huì)使全國(guó)上下各階屬，都變成以利害為生活的重心，造成‘當(dāng)利不讓’的風(fēng)氣。這樣的話，國(guó)家就太危險(xiǎn)了?！?“因?yàn)槲ɡ菆D，‘當(dāng)利不讓’的結(jié)果，自私自利的觀念會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。在歷史上，有許多的事實(shí)可以證明，互相爭(zhēng)權(quán)奪利的結(jié)果，便形成臣下反上的叛亂逆行。那些本來(lái)具有萬(wàn)乘之尊的大國(guó)，發(fā)生弒君叛變而自據(jù)稱王的，都是當(dāng)時(shí)那些高位重臣，所謂千乘之家做出來(lái)的絕事。同樣的，那些千乘之家，被臣下叛變所謀害的，也都是那些百乘之家的重臣所干的事?！?“至于侵略吞并的思想，更是由于‘權(quán)利欲’的驅(qū)使，所以目前萬(wàn)乘之尊的大國(guó)，便想吞并千乘之邦。那些千乘之國(guó)，便想吞并百乘之眾的小國(guó)，這些古今的事例，不能說不夠多的。原因在哪里呢？都是為了急功圖利、爭(zhēng)奪權(quán)利的結(jié)果。如果不了解先行仁義，而只求近利為前提，自然而然要變成非侵略他人、奪取別人的所有，就不能滿足自己的利益?！?“其實(shí)，真能實(shí)行仁義之道，大利自然就在其中。真有仁心的人，絕對(duì)不會(huì)有遺棄其近親的可能。真有義氣的人，絕不會(huì)有背叛君上的可能。所以我認(rèn)為您——惠王只有推行仁義之道，才是最高明的政略和政策，又何必舍大取小而只顧目前的急功近利呢？” 我們根據(jù)《孟子》的原文，概略演繹它文字的內(nèi)涵，略略加以說明，大致就是這樣的對(duì)答。當(dāng)然，如果說是譯文，那便大有問題。因?yàn)檫@樣的說法，與古文原文的簡(jiǎn)練原意，也許略有出入，或大有出入。不過，大意是不會(huì)太過差錯(cuò)到哪里去的。而且這樣一來(lái)，把孟子對(duì)梁惠王的答話，看得很明白。孟子并沒有太過迂腐古板，只一味地叫他行仁義，而不管梁惠王當(dāng)時(shí)所處的情勢(shì)，以及急功好利的迫切需要。這樣孟子才不失為一個(gè)識(shí)時(shí)務(wù)的圣哲。只是在政略上有思想、有遠(yuǎn)見、有抱負(fù)，與梁惠王急功近利的政見不能相合而已。 我們先要解決了這個(gè)問題，再來(lái)從兩方面看這一段對(duì)話，討論它的內(nèi)涵。第一，是司馬遷的記載。第二，是歷史的證驗(yàn)。