1-3-4-1 倫理行動(dòng)主義 鄉(xiāng)村教師的“真善美”“耕耘內(nèi)在心靈”的哲學(xué)，沖泡無數(shù)語文作文的濃湯寶，倭鏗《人生的意義與價(jià)值》的無意義和無價(jià)值

倭鏗Rudolf Eucken《人生的意義與價(jià)值》

批判城市，卻又追求整體物質(zhì)利益，宗教概念的自然主義，自然VS理智，個(gè)人VS人類，最膚淺、慘白無力的

追求學(xué)問，藝術(shù)，滿足內(nèi)心的陶醉，人文主義關(guān)懷、落到實(shí)處的操作方法

嬰兒的囈語

被出版商當(dāng)寶搞

“真善美”“澆灌內(nèi)在心靈的理想園地”

天真蠢萌的高中生作文

1908諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)那種廢物也能看懂的作文”——?jiǎng)⑺灸?/p>

倫理性的行動(dòng)主義 Ethical Activism

鄉(xiāng)村教師自我安慰、標(biāo)榜、固步自封的必備迷藥\n流落貧窮地區(qū)的小知識(shí)分子

場(chǎng)域論 1

世界，書里叫“存有”

本體論 3

體驗(yàn)“Inner life”（內(nèi)在生活）調(diào)和 普遍的“存有”（廣大超越的Being） VS 小的、狹隘的、沉淪的beings

認(rèn)識(shí)論 4

折衷主義、調(diào)和主義，沒有立場(chǎng)

什么都有對(duì)的，認(rèn)為討論問題討論不出結(jié)果，因?yàn)樗恍湃沃浴⒗碇?、感性、認(rèn)識(shí)論維度

自然、啟蒙、宗教時(shí)代，人的生活哪里好，哪里不好，批一批，夸一夸

和稀泥

結(jié)論：人類只能過一種理想主義——內(nèi)在理想生活（萬物交匯于心）

無意識(shí)的內(nèi)在世界，內(nèi)在語言學(xué)世界，無論如何是膚淺、虛偽的，以為它在內(nèi)在呈現(xiàn)為線性的時(shí)間流，符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)（超時(shí)間的）在其中起主導(dǎo)性作用

其實(shí)是內(nèi)在“表演”，對(duì)主體性的欺騙

目的論 1

內(nèi)在理想“Inner idea”“真善美”沁人心脾的感動(dòng)

搞學(xué)問→學(xué)生好心靈

刻奇

搞藝術(shù)→好作品

刻奇

例子：老文青（教育界、文化界）的“真”是一種前現(xiàn)代幻想，面對(duì)現(xiàn)代沖突統(tǒng)稱為二元對(duì)立（左右、群體個(gè)人、科學(xué)藝術(shù)、內(nèi)在外在......）

當(dāng)做政治正確，掌握了90年代高考評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)“詩意地棲居在樹上”

田園風(fēng)光，農(nóng)產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)手段，俚俗的生活智慧

“善”無機(jī)會(huì)作惡

崇拜XX“家”（哲學(xué)（史）家、文學(xué)家），哄抬小偶像、榜樣（完美地服從“真善美”秩序）

自然主義美學(xué)，盲目、匱乏，認(rèn)識(shí)論“4”的空虛、愛欲經(jīng)濟(jì)學(xué)（力比多）就會(huì)全部投射到審美上，追求一種秩序、和諧、穩(wěn)定、溫和的美（為了不刺痛主體性，不激起反思）

倫理行動(dòng)主義：水好漂亮??！真正的村里人：哦，去年淹死倆小孩

在活前現(xiàn)代生活環(huán)境、脫離了具體生存挑戰(zhàn)，把田園風(fēng)光審美化，使他忘記符號(hào)體系、意識(shí)形態(tài)話語里沒有地位

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1-3-4-1倫理行動(dòng)主義，鄉(xiāng)村教師“真善美”

場(chǎng)域論1=世界（world）

本體論3=普遍的、大的、超高的存有（Being）v.s狹隘的、小的、低俗的存有（beings）被體驗(yàn)/內(nèi)在生命（inner life）調(diào)和。Life這種中心化的概念里面什么都可以裝，所以很蛇。

認(rèn)識(shí)論4=折衷主義。認(rèn)為什么都有道理，實(shí)際上沒有立場(chǎng)。討論宗教時(shí)代、啟蒙時(shí)代、自然等等，先夸一夸再批一批，寫爛書的套路。最后引出了一個(gè)“個(gè)人和人類”的維度，引出“內(nèi)在生活”，講了很多范式都沒法調(diào)和，（因?yàn)樗麑懙亩际怯袑?duì)有錯(cuò)沒有立場(chǎng)）得到“人只能過一種內(nèi)在的理想生活”，“我的內(nèi)在世界就是萬物交匯處”。這種意識(shí)形態(tài)讓小知識(shí)分子很受用，不再自卑，一切東西都在我的內(nèi)心發(fā)生各種矛盾、符號(hào)學(xué)的沖突。

事實(shí)上，這句話可以是對(duì)的，但是要說明的是，萬物交匯之處的內(nèi)在世界是無意識(shí)的，不是可以直接把握的。內(nèi)在符號(hào)化的語言學(xué)世界（當(dāng)然無意識(shí)也是符號(hào)化的且更嚴(yán)重）被語言結(jié)構(gòu)出來的可以言說的、內(nèi)聽覺可以自己察覺的世界是膚淺的，因?yàn)樗尸F(xiàn)為線性時(shí)間流，所以它一定是膚淺的，它的縱深一定是回溯性建構(gòu)的。因此，無意識(shí)當(dāng)中的符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)才是其決定性作用的。在《何為無意識(shí)》那一期中，講解了為什么膚淺的“萬物交匯于我“”，這種策略必須失敗，做圣人或者行動(dòng)的唯心主義都不行，把心里面涌現(xiàn)出來的第一人稱內(nèi)在語言學(xué)體驗(yàn)、感知情感這些看成很深圣的維度是不行的。他們忽視了海德格爾意義上的存在論差異。內(nèi)在活生生的體驗(yàn)恰恰不是活生生的，所有人的內(nèi)在生活在很強(qiáng)的維度上，都是一種內(nèi)在表演，是一種不嚴(yán)肅的嘲弄，不是本真的，本真的姿態(tài)是破壞性的，用力打破那種，而這種“無條件免費(fèi)涌出來的鮮活的內(nèi)在心靈世界“，沒有創(chuàng)傷，沒有愛欲經(jīng)濟(jì)學(xué)維度支付成本的話，一定是膚淺的，是被結(jié)構(gòu)好的。eg：帶個(gè)絲巾去野外看山花爛漫，感嘆好美，或者穿著很英勇從降落傘落下來感慨山川河流鳥兒飛過，些東西都是小資產(chǎn)階級(jí)自戀，無論是窮只能去野外，還是有錢到去阿爾卑斯欣賞湖泊，統(tǒng)統(tǒng)都是自我感動(dòng)，是膚淺的，免費(fèi)無條件的。

目的論1=內(nèi)在理想主義inner ideal，真善美。倫理行動(dòng)主義認(rèn)為心靈可以處在一種理想狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，真善美可以達(dá)到統(tǒng)一。他們認(rèn)為人的心靈作為各種Being和beings拉鋸拔河的場(chǎng)域，可以真實(shí)地體現(xiàn)Being和beings的關(guān)系，并且心靈的理想狀態(tài)將Being和beings原本沖突的關(guān)系調(diào)和成“真善美”，在這種狀態(tài)下，心靈進(jìn)行的任何操作都是美好的操作，比如教書育人教育出好的心靈，寫的詩歌都是好作品。以上都是自戀式的刻奇。

35歲以上的老文青對(duì)這套東西感同身受。真善美能統(tǒng)一到一起的原因在于，真善美都是前現(xiàn)代幻想。真來自于幻想性，老的文青把現(xiàn)代性的對(duì)立理解成各種二元對(duì)立，認(rèn)為這些二元對(duì)立是本體論層面的，而沒有看到認(rèn)識(shí)論的維度，他們認(rèn)為這是難解的局，于是退回到前現(xiàn)代，退回到田園風(fēng)光、農(nóng)產(chǎn)品、禮俗的生活智慧，老農(nóng)的生活智慧。善是因?yàn)樗麄儫o機(jī)會(huì)作惡，現(xiàn)代社會(huì)的城市動(dòng)員機(jī)器對(duì)他們起不到征召作用。他們還會(huì)崇拜xx家，會(huì)有內(nèi)部群體哄抬小偶像那種情況，達(dá)成1341心靈理想狀態(tài)更深刻的人。在我國的文化教育界不少。68-85年生人，這群人沒見過更創(chuàng)傷性的東西，他們還會(huì)把這個(gè)當(dāng)做政治正確，他們還掌握了90-15年高考作文的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，假大空。美在于田園風(fēng)光這個(gè)維度。1341可能愛上1314，愛情很可能發(fā)生在前兩位一樣，后兩位交錯(cuò)的情況下。鄉(xiāng)村教師、語文教師會(huì)愛上蘇軾那種唯夢(mèng)論者。

認(rèn)識(shí)論上的欠缺表明這些人沒什么美學(xué)結(jié)構(gòu)，欣賞一些自然主義美學(xué)、山川河流瀑布這些，挺盲目的一種美。

1-3-4核心的癥結(jié)在于認(rèn)識(shí)論維度是空的，因此很容易被某種審美要素抓住，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論本身是一種理智化的，有種防御力，當(dāng)認(rèn)識(shí)論不反思時(shí)，審美維度的符號(hào)學(xué)機(jī)制會(huì)非常容易用一些幻象化的機(jī)制攫取134的力比多，使之全部投入審美的范圍。所以1341是一種審美階段，真善美三元組最重要的是美，秩序之美、穩(wěn)定、和諧、溫和，為的是不刺痛主體性維度，不刺痛就不需要反思。比如看到險(xiǎn)峰會(huì)刺激他們，讓他們用語言去抵御，主體性就出來了。所以這些人不會(huì)是直接生活在鄉(xiāng)村的，因?yàn)猷l(xiāng)村的人知道溫和的表現(xiàn)背后是有恐怖的，比如1341贊賞美麗的小河，但是鄉(xiāng)村的人知道河里淹死過小孩。只有在一種前現(xiàn)代環(huán)境中成長，卻又脫離了具體的生存挑戰(zhàn)這些人，才會(huì)把田園風(fēng)光當(dāng)做是美好的圖畫，因?yàn)檫@些東西會(huì)讓他遺忘掉他在大學(xué)話語里面沒有地位，在意識(shí)形態(tài)征召的體系里面沒有地位和權(quán)力的現(xiàn)實(shí)——說不出理論，只會(huì)教書。以上并非針對(duì)教師群體，只是教師群體舉例子比較有代表性。

所有的環(huán)節(jié)都被拆解完了，如何走出來？需要自己去思考。