知行合一是近幾年在輿論思想場中最經(jīng)常被提起的一種治事修身方法論，簡而言之，就是把那些流芳百世，亙古相傳的方法論融入到你的行為指導(dǎo)邏輯中，可當(dāng)我們真的這樣做的時(shí)候，我們會(huì)遇到一個(gè)問題，叫做：知道了許多道理但是依舊過不好這一生。這是很多人不愿意面對和直視的一個(gè)痛點(diǎn)，因?yàn)榘殡S著這個(gè)事實(shí)的要么是執(zhí)行力不高，要么是理解領(lǐng)悟能力不夠。這兩大能力欠缺，讓人避之不及側(cè)目而視。而事實(shí)上，知行合一難以落實(shí)也正是源于這兩點(diǎn)，要么是執(zhí)行能力不高，要么是領(lǐng)悟理解能力不強(qiáng)，那么我想問出一個(gè)很多人可能都在內(nèi)心中存疑過的問題，理論和實(shí)踐之間的距離到底有多遠(yuǎn)？

我認(rèn)為，理論和實(shí)踐之間，尤其是經(jīng)由事實(shí)和歷史檢驗(yàn)過的理論，他們之間隔著一個(gè)全新版本的自己和認(rèn)知體系。

其實(shí)，從理論到實(shí)踐的距離比我們想象的漫長許多，很多時(shí)候我們對于很多理論，比如馬克思辯證唯物主義和王陽明的心學(xué)，乃至于《資治通鑒》和《道德經(jīng)》里的智慧，我們往往會(huì)陷入到“確實(shí)很有道理，但是跟我們的生活中有什么銜接關(guān)系”的思維盲點(diǎn)中。而思維盲點(diǎn)一方面來自于理論因?yàn)閷?shí)踐經(jīng)驗(yàn)不夠而不能做到完全理解，另一方面來自于因?yàn)樾袨閼T性和固有認(rèn)知導(dǎo)致的對于理論有天然排斥。而這種排異反應(yīng)主要源于我們總是希望驗(yàn)證我們固有認(rèn)知的正確性，除非察覺到更新固有認(rèn)知的必要性并且主動(dòng)更新，否則我們會(huì)自然而然的和那些非我們認(rèn)知范圍內(nèi)的理論產(chǎn)生抵觸甚至對抗心理，相較于被建議需要提高，我們更不希望被告知是錯(cuò)誤的。

接受和了解先進(jìn)的理論一般有兩個(gè)原因，第一個(gè)原因來自于外部環(huán)境改變產(chǎn)生的硬性需求，第二個(gè)原因則是主動(dòng)自發(fā)地拓展自己的認(rèn)知方式。硬性需求很好理解，從第一次工業(yè)革命到第二次工業(yè)革命，從大數(shù)據(jù)云計(jì)算的產(chǎn)生再到AI的誕生，外部環(huán)境的變化總是大于我們個(gè)體的變化程度，為了更好地應(yīng)對外部環(huán)境的變化程度，我們必須要一直保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)，為了讓自己和當(dāng)下這個(gè)時(shí)代有更好的銜接，自愿或者不自愿地開展對于全新理論的學(xué)習(xí)，至于其中的排異反應(yīng)則會(huì)在時(shí)代滾滾車輪和個(gè)人主觀能動(dòng)性的共同作用下或碾作灰塵或轉(zhuǎn)化為自身全新的自我認(rèn)知。第二種則是主動(dòng)更新自己的思維方式，主動(dòng)更新自己的思維方式的前提條件是意識(shí)到自身的思維方式和認(rèn)知方式需要一直在動(dòng)態(tài)更新的狀態(tài)里得到多元化的成長。即，學(xué)科的壁壘會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步而被打破，我們自以為全然的認(rèn)知方式更無法回避，主動(dòng)拓寬自己的認(rèn)知方式讓自己的心智模型更加的多元化和多樣化就是我們自我成長和發(fā)展以及加入到時(shí)代發(fā)展洪流的變數(shù)，為這個(gè)時(shí)代增加更多人性化、人文化元素的唯一方法了。但事實(shí)上，主動(dòng)更新自身認(rèn)知模型和心智模式的人得到的發(fā)展機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)都會(huì)比不主動(dòng)更新自身心智模型的人多，因?yàn)檫@是時(shí)代發(fā)展和世界需求和個(gè)人成長進(jìn)步的雙向奔赴，造勢與借勢永遠(yuǎn)密不可分。只有造勢之人，方可借勢。

當(dāng)我們主動(dòng)擁抱先進(jìn)的理論體系，用先進(jìn)理論體系武裝我們的頭腦，升級(jí)我們的認(rèn)知方式時(shí)其實(shí)一切才剛剛開始，拋開用新的理論體系迭代自身舊有的認(rèn)知系統(tǒng)所需要經(jīng)歷的自身陣痛，和更迭做事邏輯和認(rèn)知方法所需要對自我開展的檢索，當(dāng)我們將全新的理論方法運(yùn)用在實(shí)踐當(dāng)中的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們遇到的最大的敵人其實(shí)不是別人， 而是我們自己。確切來講是過往長期以來舊有思維和行為習(xí)慣積淀所留下的巨大思維慣性和行為慣性，這習(xí)慣性自稱邏輯和舒適區(qū)，會(huì)讓我們在貫徹新理論的過程中和我們自身包括鑄就我們自身的周邊環(huán)境產(chǎn)生劇烈深層次的矛盾沖突。我們應(yīng)該怎樣看待我們之前的行為模式及其產(chǎn)生的后果？是批判還是繼承？我們應(yīng)該用怎樣的方式來看待他們？我們應(yīng)該用什么樣的方式去面對因我們接受新理論思想而側(cè)目而視的周邊環(huán)境和人事物？因?yàn)橛幸粋€(gè)非常重要的前提是，當(dāng)你接受了某種全新的思想的時(shí)候（前提是正確的），你不僅是在和過去的舊有的思想告別，你還在和周圍誕生這一思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)格格不入，如何去柔和的處理新舊理論之間的交替和沖突是一件充滿了藝術(shù)的事情，讓我想起了彼得德魯克曾經(jīng)說過的一句話：管理的本質(zhì)就是最大程度地激發(fā)對方的善意。怎樣做才能在最大化保證新舊思潮背后利益的同時(shí)還能做到更新理論創(chuàng)新、創(chuàng)造新的可能性是一門藝術(shù)。

從這一個(gè)時(shí)刻開始我們才真正開始所謂“上道”，恭喜你！終于開始利用新的理論來參與實(shí)踐并創(chuàng)造價(jià)值了！而這是建立在你對舊有邏輯運(yùn)作的模式、對全新的理論體系甚至你本人都有深刻的了解之后，才可以開始進(jìn)行的全新的工作。在這個(gè)過程中，你會(huì)逐漸發(fā)展出對全新理論體系的探索和開拓，你會(huì)對世界運(yùn)行本質(zhì)有更深刻的了解，更重要的是，你給很多人和事物增添了一條全新的選擇，讓很多在不斷熵增的社會(huì)當(dāng)中陷入無效內(nèi)卷的人看到了全新的希望，給社會(huì)增加了全新的發(fā)展方向和思辨方式。

其實(shí)有的時(shí)候我會(huì)覺得，創(chuàng)造本身，就是在有序的無序中再次發(fā)現(xiàn)秩序并且滿足負(fù)熵需求的過程。治事謀身，修己安人才是成事的根本。

在從理論到實(shí)踐的路程中，有人倒在了新理論學(xué)習(xí)的前夜，有人被舊有理論滋生的舊有環(huán)境束縛住手腳，有人被自我認(rèn)知的桎梏困縛，終其一生都沉湎于于在日新月異的世界中驗(yàn)證自己的正確性中。從理論到實(shí)踐，看似是一步之遙，實(shí)則是遠(yuǎn)如天塹，而這個(gè)天塹的名字叫做自身的盲點(diǎn)。其實(shí)治事修身的過程是則是全方位認(rèn)識(shí)和接納自己的過程，你對自己的接納程度越高，你對自身的了解越深刻，你越能對這個(gè)世界產(chǎn)生更為深刻的了解，探索到的發(fā)展可能性越大。完成從創(chuàng)新理論到實(shí)踐開拓的落地和對自身的了解和內(nèi)觀工作相輔相成，我們在成就世界和他人的過程中，也在成就自己。

意識(shí)乾坤大，猶憐草木青。祝我們和這個(gè)世界都永遠(yuǎn)嶄新，永遠(yuǎn)年輕。