正月的兩個節(jié)氣，立春之后，第二個是雨水。二十四節(jié)氣確定名稱其實是有規(guī)律的，遵循著一個節(jié)氣時令跟隨兩個物象的原則。比如立春是時令，后面的雨水和驚蟄就是物象。然后春分又是時令，清明和谷雨又是物象，如此循環(huán)，乃成四季。

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雨水的三個物候分別是：初候，獺祭魚。二候，候雁北；三候，草木萌動。

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初候說的是一個動物界的現(xiàn)象，獺祭魚。水獺捕到魚之后，不會立即吃掉，而是將魚并列排布在河岸之上。不僅如此，水獺還會舉起自己的前爪，合在眉前，做出猶如祈禱一樣的動作。這種行為就好像人祭祀祖先，將食物供奉在神位的面前，然后舉手行禮一樣。因此古人用了一個字來形容這個行為，那就是“祭”。

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什么是祭？把所獲得的食物供奉在神靈或者祖先的象征物之前，就是祭祀行為。其中的內涵是致祭者知道這一切食物的來源，自己只是獲得，而要感念食物真正的來源。以肉祭天，表達是天地生養(yǎng)了萬物；以谷物祭祖先，表達是祖先傳承了種植的技藝。人因為不忘記事物的來處，而能不斷地實現(xiàn)自我的進化。

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獺祭魚的魚從何而來，正是來自立春物候之中的第三候，魚陟負冰，那些破開冰面而出的魚類。水獺捕獲的不是自己所養(yǎng)，而是來自天地造化之所出。何止是水獺如此呢？古人用一個祭字來形容水獺將魚排列岸邊的行為，不是說水獺真的在做祭祀天地的事情。而是以此表達，水獺尚且有如此的行為，何況是人呢？自然更應該得到這樣的啟發(fā)，我們所能擁有的一切，離不開天地的造化，否則我們將一無所有。

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何況這個節(jié)氣本身就叫雨水，要知天一生水，雨水就是長養(yǎng)萬物的，若是天地之間沒有雨水，則將失去一切生靈。反之，雨水正是天地造化無私恩賜的最好象征。天地之間有了雨水，就有了一切。

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立春的物候表達，一切都是從下至于上，由內之于外，代表的正是天地造化生物的過程。而雨水的初候則正是表達了一切呈現(xiàn)的，將為萬物所見。既然為造化所生，就會與萬物相見。人從萬物之中所得的一切，都是天地造化而生。

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二候也是一個動物，是候雁北，就是在初候過去五天之后，我們可以看見大雁從南方向北飛來的景象。為什么突然要說這樣你一個景象呢？大雁飛在高空，其實就是代表一個極高之處極上之處的動靜。

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我們知道古人喜歡把魚和鳥這兩種意象放在一起說，比如說鳶飛魚躍，比如莊子說鯤魚化鵬；其實意思都是一致的。因為魚兒在水，代表在最下之處的生靈的活動，鳥兒在天，代表在最上之處的生靈的活動。在古人感知之中，天地之間的萬物，沒有高過鳥兒的，也沒有低過魚兒的。古人試圖表達的意思是，極天地之上下，所有萬物的變化。那么在雨水的二候說大雁北歸，其實重點并不在大雁，而是通過這個事實說明此時天地之間萬物都已經變化了起來。

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此時的萬物是什么樣的變化呢？那就是春天這個季節(jié)本身的含義，就是蠢動。二候看見大雁北往，意思就知道了，由下至上，從南至北，此時天地之間萬物都已經活動了起來。

水獺在捕魚，鳥兒在北往，都是動物的意象，恰恰就是彰顯了這個動字。從最開始的東風解凍，到此時天地之間萬物俱動，就是充分展示了由靜至于動的過程。但這個動還不足以表達春季的全部變化，所以雨水還有第三個物候，草木萌動。

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從動物之動，到這里出現(xiàn)了草木萌動。為何不是先有草木萌動，后有動物之動呢？其實這里的草木萌動，表達的不是動的內涵，而是表達生發(fā)之意。從單純的由靜至動，逐漸表達為生長生發(fā)之動，其中是完全不同的內涵。

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雨水三候，最開始展現(xiàn)的是一切都由造化而生，到最后表達的是萬物的生長，極盡了雨水的終始的內涵。就如天地之間的雨水本身，便是從天而降，長養(yǎng)萬物。人生萬物之中，所得的一切，無一不是從天地而來，而最后人也應該如雨水一樣，能夠長養(yǎng)萬物。從天地而有所得得，在天地而能養(yǎng)萬物。

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參贊天地，可得非我有

化育萬物，所就因他成