離騷纂義（個(gè)人整理版）-第一大段第七節(jié)
鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。
王逸曰：鷙，執(zhí)也。謂能指伏眾鳥(niǎo)，鷹鹯（音沾）之類也，以喻忠正。言鷙鳥(niǎo)執(zhí)志剛厲，特處不群，以言忠正之士，亦執(zhí)分守節(jié)，不隨俗人，自前世而固然，非獨(dú)于今，比干伯夷是也。
錢澄之曰：既傷生非其時(shí)，隨后自解，言鷙鳥(niǎo)不能與凡鳥(niǎo)群，不獨(dú)此時(shí)為然，自前世已固然矣。
王夫之曰：忠之不能容佞，猶佞之不能容忠，如鷙鳥(niǎo)不能與燕雀為群。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。
王逸曰：言何所有圓鑿（用于鑿圓形孔眼的工具）受方枘（音睿，方形的榫頭）而能合者？誰(shuí)有異道而相安耶？言忠佞不相為謀也。
謹(jǐn)按：周，合也，已見(jiàn)上。朱冀必分之以為周納，所未喻也。異道不能相安，猶枘鑿之不能相容，文義甚明，舊注不誤。李陳玉劉夢(mèng)鵬說(shuō)均謬。
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
王逸曰：抑，案也。尤，過(guò)也。攘，除也。詬，恥也。言己所以能屈案心志，含忍罪過(guò)而不去者，欲以除去恥辱，誅讒佞之人，如孔子誅少正卯也。
朱熹曰：言與世已不同矣，則但可屈心而抑志，雖或見(jiàn)尤于人，亦當(dāng)一切隱忍而不與之校。雖所遭者或有恥辱，亦當(dāng)以理解遣，若攘卻之而不受于懷。
謹(jǐn)按：屈心抑志，忍尤攘詬，謂寧愿心志委屈，受罪取辱，終不易志改初，以求異道相安。故下文接云伏清白以死直，固前圣之所厚，蓋謂直道以行，雖不免收入于世俗，固為前圣之所重也。王逸訓(xùn)攘為除誠(chéng)誤，俞樾駁之甚當(dāng)；惟攘仍當(dāng)訓(xùn)為取，余氏訓(xùn)為藏，反覺(jué)深晦。朱熹辨證分析事勢(shì)，駁舊注之非，其說(shuō)甚確；然所謂攘卻不受云云，仍過(guò)于牽強(qiáng)。戴震讀攘為讓，亦非。蔣驥能知攘詬即忍尤，而又不得其解。朱冀分尤為嫉妒，詬為放逐；王凱連以忍尤為忍眾人之所尤，攘詬為取病前修，皆分其所不當(dāng)分。蓋朱為誤解文義，王乃誤斷文氣，其失與章句同也。李陳玉周拱辰董國(guó)英諸說(shuō)亦謬。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
王逸曰：言士有伏清白之志；以死忠直之節(jié)者，固乃前世圣王之所厚哀也。故武王伐紂，封比干之墓，表商容之閭（以示對(duì)忠臣賢者的尊敬）也。
朱冀曰：厚重也。前圣，猶言前修。兩前圣，兩前修，回環(huán)互映，文勢(shì)至此又一頓，下另別開(kāi)生面。
謹(jǐn)按：伏，服也，與上文非世俗之所服義近。伏與服古多通用，伏清白以死直者，謂服膺（道理、格言等謹(jǐn)記于心，衷心信服）清白，而死于直道也。錢杲之訓(xùn)為按，錢澄之林云銘俱訓(xùn)為伏法、伏罪之伏，劉夢(mèng)鵬又訓(xùn)為隱伏，俱未諦。前圣，即前修之云，朱冀說(shuō)是。林仲懿必謂即前之堯、舜、三后，拘矣。厚，重也。章句以為厚哀，集傳以為厚禮，通釋以為難言，何焯又以鄭重言之，皆非也。
