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審核丨Louis 文丨SCbeta 排版丨雪域

李子柒火到了國外。

截至 12 月 16 日，李子柒已經(jīng)在 youtube 上獲得 759 萬粉絲，最近五個視頻都達到 600 萬點擊。

李子柒于 2016 年開始上傳視頻，主攻美食、手作等題材，力求營造古代歸隱名士的傳統(tǒng)田園生活形象。

早在 2017 年，她就拿下過 youtube 銀牌獎，而當(dāng)時她的海外賬號僅運營了三個月。

有人說，她代表的那種田園牧歌式生活是對中華傳統(tǒng)文化的弘揚；

有人說，她在海外的紅火是我國文化輸出的標(biāo)志；

但另一些人所，她是團隊生產(chǎn)內(nèi)容，刻意美化了農(nóng)村生活，失去了真實性；

還有人說，她的“傳統(tǒng)”并不傳統(tǒng)，是“現(xiàn)代人幻想的陶淵明”；

更有甚者，抨擊她向外制造“刻板印象”，迎合討好外國觀眾，“抹黑”中國...

時至今日，我們到底應(yīng)該如何評價李子柒的所作所為？她和她的團隊是不是作假？她的視頻與“真?zhèn)鹘y(tǒng)”、“真農(nóng)村”的偏差重要嗎？她對外“輸出”的程度如何？對民族形象有利嗎？她的故事能夠帶來什么啟發(fā)？

我們需要觀察李子柒，也不僅僅是觀察李子柒。?

高于生活的文藝產(chǎn)品 ?

對李子柒最主要的抨擊，主要是她的團隊。

誠然，李子柒一開始的作品都是自己獨立完成的，但個人終究有上限。想繼續(xù)提高質(zhì)量與產(chǎn)量，團隊合作、資本介入是必然結(jié)果。

視頻自媒體的先驅(qū)很早就意識到了團隊的重要性：不論是大到走學(xué)術(shù)風(fēng)的羅振宇，面向大眾的 papi 醬，還是小到情報姬，都通過團隊協(xié)作提高了自媒體的上限。

這并不該成為指責(zé)點。

有些人說，團隊降低了她農(nóng)村生活的難度，也通過各種技術(shù)美化了成品，她的視頻和“真?zhèn)鹘y(tǒng)”、“真農(nóng)村”相去甚遠——許多干過農(nóng)活的網(wǎng)友表示，農(nóng)村生活根本沒有看上去那么輕松寫意。這和她自稱的，表現(xiàn)農(nóng)村生活的“藝術(shù)追求”相違背，很“假”。

俄國文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够f，“藝術(shù)源于生活，而高于生活”。李子柒的視頻優(yōu)雅唯美、富有趣味，既有美學(xué)體驗又有個人表達，是不錯的文藝產(chǎn)品。有一些幻想和高于生活的表達，自然無可厚非。

這個“假”其實不是壞事。

一些觀眾面對和“傳統(tǒng)文化”沾邊的任何文藝產(chǎn)品時，仿佛就把“車”先生的話還給語文老師了。在這種情形下，被批判的不止是李子柒，還有電子音源制作的古風(fēng)歌、撕毀不合“形制”的漢服、攻擊“改編歷史”的游戲和影視作品。

當(dāng)傳統(tǒng)文化成了“祖宗成法”，“一字不可改易”時，背后是對中國的現(xiàn)代文化不夠自信。

? 立足于當(dāng)下的文化自信 ?

中國的文化背景龐雜。一方面，五千年的悠久歷史和長期以來強大的文化影響力，讓我們擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源；而另一方面，近代的屈辱歷史讓我們也認(rèn)識到，在現(xiàn)代文化上，西方具有很大的優(yōu)勢與話語權(quán)。

以同屬東亞文化圈的日本為例。日本近現(xiàn)代選擇了全盤西化，程度遠比中國要深；同時，他們又一直在借助中日兩國的經(jīng)典產(chǎn)出傳統(tǒng)文化產(chǎn)品。

東方就是傳統(tǒng)，西方就是現(xiàn)代，幾乎已經(jīng)成了一種根深蒂固的觀念。

我們不禁要詰問：中國的現(xiàn)代文化在哪里？

一個 14 億人口、城市化率過半、GDP 居世界第二、工業(yè)門類齊全的國家，在現(xiàn)代文化上是缺位的嗎？

我們對自己的現(xiàn)代文化，是否過于自卑了？

這種自卑是顯見的。一些“傳統(tǒng)批評家”們真心希望我們保證文化主權(quán)，但對我國的現(xiàn)代文化缺乏自信，就只能把祖宗挖出來。而后又不相信今人能把握古人的深邃，改編不成，只有照搬。

在近代，我們確實一直扮演著追趕者，確有技不如人之處。

但當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展，我們逐漸由追趕到并行，甚至超越，擔(dān)當(dāng)起大國責(zé)任時，文化上的自信，開始重要起來。

新華網(wǎng)《學(xué)習(xí)進行時》欄目在解讀“文化自信”時，不只提到傳統(tǒng)文化，還提到革命文化和社會主義先進文化。這兩種文化顯然都是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物。當(dāng)今時代，我國現(xiàn)代文化高速發(fā)展，已經(jīng)足以和西方相提并論，也有對傳統(tǒng)文化進行“翻新”的底氣。

李子柒的感人之處，恰恰是把傳統(tǒng)和現(xiàn)代做了奇妙的融合。

歸隱田園是中國傳統(tǒng)文化的一個部分，但限于低下的生產(chǎn)力，古代的田園生活和士大夫的夢想總有差距。李子柒就用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)和視頻技術(shù)填補了這個距離；

現(xiàn)代人往往處于大城市，生活壓力大，也夢想著親近自然、歸隱田園。李子柒作為現(xiàn)代人，描繪了一個歸隱的故事，代替千千萬萬活在城市中的現(xiàn)代青年實現(xiàn)夢想。

但這個女孩身上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“縫合”，卻不慎刺痛了一些人心中最敏感的那條神經(jīng)——刻板印象。?

刻板印象、社會流行與文化輸出 ?

刻板印象是個心理學(xué)名詞，大意是說人們對事物的一種概括性的固有看法。

簡而言之，就是標(biāo)簽。

世界上對中國文化的刻板印象很多。從蔑視意味的“傅滿洲”到飛檐走壁的功夫大師，從包子頭旗袍滿口阿魯?shù)纳倥礁挥锌苹酶械哪驹G理科天才。

功夫、中華料理、大熊貓，仿佛中國文化只有這些元素。

國人對西方刻板印象一直排斥——它當(dāng)然有著誤解與曲解，時至今日，留學(xué)生口中還會聽到被外國人當(dāng)成“功夫大師”的笑話。更重要的是，近代中國以來，西方對中國大部分的刻板印象是不被國人所接受的。

這次李子柒遭受的批評中，也有觀點指出她展現(xiàn)了傳統(tǒng)刻板印象，和中國的城市化、現(xiàn)代化進程相悖，讓洋人消化。

因此排斥所有的刻板印象，這既不可能，也不聰明。刻板印象其實是中性詞，本身就反其道而行之，作為文化輸出的武器。

刻板印象是標(biāo)簽，但也是標(biāo)簽的傳播和深化中是最快的——這不僅僅體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)各個內(nèi)容平臺通過標(biāo)簽詞語來區(qū)分內(nèi)容。當(dāng)代的社會流行，大多是標(biāo)簽化的。

當(dāng)年李小龍出演港片，后來又到好萊塢繼續(xù)演藝事業(yè)。他的表演讓功夫成為全世界對中國人最根深蒂固的刻板印象。他的形象和當(dāng)時中國的現(xiàn)狀也不相符，畢竟中國人基本上不會功夫，但是這不重要——他讓世界看到了不一樣的中國人。

李子柒固然沒有展現(xiàn)中國現(xiàn)代化進程的最尖端，但她的表達作為刻板印象也是正面的。她既表現(xiàn)出傳統(tǒng)的東方美學(xué)，又有現(xiàn)代的味道。在批評者眼是個拼湊的笑話，但這種多元化形象，又為何不能是一種中國形象呢？

泱泱大國，巍巍華夏，中華文化本就應(yīng)是開放的、兼容并包的。?

文化輸出要發(fā)揚傳統(tǒng)，但不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng) ?

在古代，我國是強大的文化輸出國，輻射整個東亞甚至全世界；

在近代，我們曾深陷泥淖，吸收了西方現(xiàn)代文化，不得不以傳統(tǒng)文化作為對抗，一代知識分子既讀經(jīng)、又留洋；

而在當(dāng)代，中國重新?lián)?dāng)起大國使命，新時代的文化輸出成了新課題。

在過去很長一段時間里，我國的文化輸出還是以自然和傳統(tǒng)為主。從外國學(xué)者的漢學(xué)到我國官方的孔子學(xué)院，從國寶大熊貓到歷代動作片影星的功夫，我國的現(xiàn)代文化一直缺位。

傳統(tǒng)文化是我國最深厚的文化軟實力，但我們的現(xiàn)代文化勝在朝氣蓬勃。

先闖出去，接過文化輸出大旗第一棒的，恰恰是中國的現(xiàn)代文化。

網(wǎng)文、短視頻、游戲等現(xiàn)代文化產(chǎn)物擔(dān)當(dāng)起了我國文化輸出的生力軍。這些內(nèi)容與全世界人民產(chǎn)生共鳴，又通過這種共鳴，借力輸出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。

李子柒，就是其中一員。

文化輸出要發(fā)揚傳統(tǒng)，但不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)。文化輸出面向的是浸淫在其他文化中的外國人，讓他們?nèi)P接納我們的傳統(tǒng)很困難，不夠“聰明”。但在堅持文化自信的基礎(chǔ)上，往傳統(tǒng)的核心中加入現(xiàn)代的趣味，或者提取一些刻板印象都無可厚非，反而帶來了傳播的便利。

愿更多的“李子柒”，走出國門。

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