《市民社會(huì)的發(fā)生學(xué)》 黑格爾認(rèn)為，家庭、市民社會(huì)和國(guó)家是客觀倫理整體在內(nèi)部所設(shè)置的差別。它們都屬于倫理理念的發(fā)展，但是倫理理念在內(nèi)部設(shè)置的差別。 倫理理念作為精神，本身是一個(gè)客觀化的，通過(guò)它的各個(gè)環(huán)節(jié)的形式得到展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程。理念就是概念及其客觀化，這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程就是“客觀化”。 ⒈市民社會(huì)邏輯的發(fā)生 在黑格爾《邏輯學(xué)》體系中，通過(guò)概念的推演，界定市民社會(huì)屬于哪一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)。 倫理實(shí)體的第一個(gè)環(huán)節(jié)是家庭，家庭是直接的或自然的倫理精神，也就是通過(guò)兩性之間以愛(ài)為基礎(chǔ)的結(jié)合（婚姻）、家庭財(cái)產(chǎn)、養(yǎng)育子女而構(gòu)成的直接的自然的倫理實(shí)體。黑格爾之所以把家庭看成是一個(gè)直接的或自然的倫理精神，是因?yàn)樗J(rèn)為在家庭當(dāng)中倫理精神始終保持著統(tǒng)一性，也就是說(shuō)家庭成員在家庭生活中沒(méi)有人格的獨(dú)立性。所以黑格爾認(rèn)為家庭這種統(tǒng)一性不含有差別，也就是說(shuō)家庭的內(nèi)在差別還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，所以家庭是自然的倫理統(tǒng)一體。除了家庭的權(quán)利以外，家庭成員個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立的權(quán)利，如家庭成員個(gè)人的獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)利等，所以家庭成員之間在這些方面也體現(xiàn)不出差別性。 但隨著家庭的解體（倫理解體和自然解體），家庭就自然而然地、本質(zhì)地通過(guò)人格的原則，分成多數(shù)家庭，從而倫理精神喪失了它的統(tǒng)一性，進(jìn)展到市民社會(huì)。市民社會(huì)在邏輯上是家庭解體的產(chǎn)物。 黑格爾在這個(gè)過(guò)程中所設(shè)定的邏輯環(huán)節(jié)是：家庭不過(guò)是倫理概念中的倫理理念，所以結(jié)合在家庭的統(tǒng)一當(dāng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，必須從概念中分離出來(lái)，而成為獨(dú)立的實(shí)體性。也就是說(shuō)，原來(lái)是沒(méi)有差別的，現(xiàn)在隨著家庭的解體，形成了很多個(gè)體家庭，差別性就從統(tǒng)一性中分離了出來(lái)，各個(gè)環(huán)節(jié)也從概念中分離了出來(lái)。進(jìn)入的這個(gè)“差別的階段”，也就是所謂的市民社會(huì)。 市民社會(huì)邏輯的發(fā)生帶給人很多疑問(wèn)，現(xiàn)實(shí)中市民社會(huì)難道是家庭解體的產(chǎn)物嗎？這種邏輯的推演和歷史的發(fā)生是不一樣的。 ⒉市民社會(huì)歷史的發(fā)生 市民社會(huì)是現(xiàn)代世界中形成的。 現(xiàn)代世界第一次，使理念的一切規(guī)定各得其所。如果把國(guó)家想象為各個(gè)不同的人的統(tǒng)一，亦即僅僅是共同性的統(tǒng)一，其所想象的只是指市民社會(huì)的規(guī)定而言（第182節(jié)）。 黑格爾所講的現(xiàn)代社會(huì)就是指16世紀(jì)以來(lái)隨著工業(yè)和自由貿(mào)易的發(fā)展而逐漸形成的以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)。所以黑格爾的市民社會(huì)概念和馬克思的市民社會(huì)概念略有不同（按馬克思的定義，古希臘就有了市民社會(huì)），黑格爾明確界定為現(xiàn)代社會(huì)，并且和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)也就是亞當(dāng)斯密所說(shuō)的“以財(cái)產(chǎn)分立的制度（私有制）為前提的自由的市場(chǎng)社會(huì)”，因此，市民社會(huì)只能是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中形成的。 家庭是實(shí)體性的整體，它的職責(zé)在于照料個(gè)人的特殊方面（第238節(jié)）。即供給家庭成員衣食住行等各個(gè)方面，并培養(yǎng)、教育他。但是，市民社會(huì)把個(gè)人從家庭的關(guān)聯(lián)中揪出來(lái)，使家庭成員相互之間變得生疏，并承認(rèn)他們都是獨(dú)立自主的人。 也就是說(shuō)，市民社會(huì)的前提就是強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主的人。這里就涉及到邏輯的發(fā)生和歷史的發(fā)生這二者的關(guān)系問(wèn)題。 ⒊市民社會(huì)邏輯的發(fā)生和歷史的發(fā)生的關(guān)系問(wèn)題 市民社會(huì)邏輯的發(fā)生表現(xiàn)為從家庭到市民社會(huì)再到國(guó)家這三個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，這個(gè)邏輯的演進(jìn)不能簡(jiǎn)單理解為線性時(shí)間的歷史過(guò)程，從家庭的解體直接導(dǎo)出市民社會(huì)的產(chǎn)生并不是歷史事實(shí)。 黑格爾把家庭理解為直接的自然的倫理精神，家庭的解體不是指單個(gè)家庭的解體，而是指這種直接的自然的倫理精神的解體，所以黑格爾認(rèn)為家庭的解體首先顯示為倫理的喪失。 在這個(gè)意義上，市民社會(huì)的邏輯發(fā)生與市民社會(huì)的歷史發(fā)生具有一種內(nèi)在的一致性，使我們聯(lián)想到傳統(tǒng)社會(huì)的倫理精神（注重家族門(mén)第、情感連接、家族傳統(tǒng)、世襲地位、壓抑個(gè)人地位等，是人的依賴(lài)性的社會(huì)）就是黑格爾所說(shuō)的直接的自然的倫理精神。而現(xiàn)代社會(huì)恰恰表現(xiàn)為這些傳統(tǒng)聯(lián)系的解除，和個(gè)人獨(dú)立性的獲得。 同樣，黑格爾把國(guó)家理解成市民社會(huì)之后的邏輯環(huán)節(jié)，從市民社會(huì)推導(dǎo)出國(guó)家的產(chǎn)生，也不是對(duì)歷史過(guò)程的描述，而是純概念的自我推演。市民社會(huì)是處在家庭和國(guó)家之間的差別的階段，雖然它的形成比國(guó)家晚。其實(shí)作為差別的階段，它必須以國(guó)家為前提，而為了鞏固地存在，它也必須有一個(gè)國(guó)家作為獨(dú)立的東西在它前面。 家庭是直接的自然的倫理精神，體現(xiàn)出一種統(tǒng)一性；市民社會(huì)是倫理精神的解體，統(tǒng)一性就過(guò)渡到差別性；國(guó)家作為最高的倫理實(shí)體，使體現(xiàn)在市民社會(huì)中的普遍性的要求成為倫理精神的目的，又回到了統(tǒng)一性。國(guó)家是最高的倫理實(shí)體，國(guó)家是包含著差別于自身當(dāng)中、包含著普遍性和特殊性的統(tǒng)一的倫理實(shí)體，它表現(xiàn)為倫理實(shí)體的統(tǒng)一性的自身的回復(fù)。 因此，如果把國(guó)家想象為各個(gè)不同的人的統(tǒng)一，亦即僅僅是共同性的統(tǒng)一，其所想象的只是市民社會(huì)的規(guī)定而言。黑格爾雖然在一般意義上使用國(guó)家概念，但他所闡釋的作為最高倫理實(shí)體的國(guó)家（符合國(guó)家概念的國(guó)家）并不是非市民社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的國(guó)家（如傳統(tǒng)社會(huì)中的國(guó)家），而是市民社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的現(xiàn)代國(guó)家。 對(duì)于前市民社會(huì)的國(guó)家，黑格爾沒(méi)有做直接的論述，但是通過(guò)闡述市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，他還是對(duì)古代國(guó)家和現(xiàn)代國(guó)家做出了對(duì)比分析。市民社會(huì)的國(guó)家是符合國(guó)家概念的或者說(shuō)作為最高倫理實(shí)體的國(guó)家，也就是現(xiàn)代國(guó)家。