日丹諾夫說(shuō)：“唯物主義是在與唯心主義的無(wú)情斗爭(zhēng)中發(fā)生、發(fā)展和獲得勝利的”。按照他的觀點(diǎn)，唯心主義是非真理的、不科學(xué)的，而唯物主義是真理性的、科學(xué)的，并且最終要在同唯心主義的斗爭(zhēng)中取得勝利。這種說(shuō)法經(jīng)常遭到反對(duì)——列寧似乎在《哲學(xué)筆記》中提出了完全相反的意見?！奥斆鞯奈ㄎ镏髁x比愚蠢的唯物主義更接近唯物辯證法”。調(diào)和主義者引用道。

實(shí)際上，這一類說(shuō)法不過(guò)是在用調(diào)和主義的辯證法來(lái)偷換唯物主義的辯證法罷了。引用列的話攻擊日丹諾夫，只能說(shuō)明引用者的辯證法水平堪憂。辯證法認(rèn)為，對(duì)立面在斗爭(zhēng)中取勝的過(guò)程，就是辯證綜合了其對(duì)立面的全部有益內(nèi)容的過(guò)程；唯物主義在與唯心主義的無(wú)情斗爭(zhēng)中發(fā)生、發(fā)展和獲得勝利的過(guò)程，就是進(jìn)步的唯物主義批判吸收了唯心主義辯證法中全部科學(xué)成分，創(chuàng)立了科學(xué)的哲學(xué)——唯物辯證法的過(guò)程?？梢钥闯觯瑥霓q證法的角度看，日丹諾夫和列的觀點(diǎn)是一致的。

斗爭(zhēng)是發(fā)展的原則。在《哲學(xué)全書》中，黑格爾用自然科學(xué)的例子來(lái)說(shuō)明辯證法：“事物的有限性即在于它們的直接的特定存在不符合它們的本身或本性。譬如在無(wú)機(jī)的自然界，酸本身同時(shí)即是鹽基，這就是說(shuō)，酸的存在僅完全在于和它的對(duì)方相聯(lián)系。因此酸也并不是靜止地停留在對(duì)立里，而是在不斷地努力去實(shí)現(xiàn)它潛伏的本性?！边@就是說(shuō)，酸和鹽基的斗爭(zhēng)是鹽基轉(zhuǎn)化為酸的基礎(chǔ)。

偉人對(duì)這一合理內(nèi)核進(jìn)行了總結(jié)：“任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩個(gè)方面的矛盾，形成為一系列的曲折的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果，新的方面由小變大，上升為支配的東西；舊的方面則由大變小，變成逐步歸于滅亡的東西。而一當(dāng)新的方面對(duì)于舊的方面取得支配地位的時(shí)候，舊事物的性質(zhì)就變化為新事物的性質(zhì)?！?/span>

但是在矛盾如何解決的問(wèn)題上，黑格爾就錯(cuò)誤頻出了。在黑格爾體系中，矛盾經(jīng)過(guò)“同一”“差別”“對(duì)立”“矛盾”四個(gè)階段后，就“通過(guò)自身?yè)P(yáng)棄自身”。在黑格爾看來(lái)，矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果是對(duì)立的兩方面的爭(zhēng)執(zhí)平息下來(lái)，使雙方都“降低”成了“根據(jù)”的兩個(gè)單純的規(guī)定性。從這一方面看，似乎辯證的綜合是高于對(duì)立面的斗爭(zhēng)、并且最終要平息斗爭(zhēng)的。這一觀點(diǎn)得到了經(jīng)典作家們的正確批評(píng)。

“怎么綜合法？難道原始社會(huì)和奴隸社會(huì)并存？并存是有的，只是小部分。作為總體，是要消滅原始社會(huì)?！睂?duì)立面的斗爭(zhēng)是辯證綜合的源泉，沒(méi)有斗爭(zhēng)的綜合是不存在的。馬克思在他的《法哲學(xué)批判》中指出：“對(duì)立面是彼此平衡、?互相抵消和互相麻痹的”。“（黑格爾的矛盾）往往躲避傷痕”。黑格爾的唯心主義體系窒息了他的辯證法，他的辯證法是沒(méi)有“相互間的堅(jiān)決的斗爭(zhēng)”（marx語(yǔ)）的。偉人也指出：“一個(gè)吃掉一個(gè)，大魚吃小魚，就是綜合?！?/span>

唯物主義戰(zhàn)勝了“聰明的唯心主義”，就從形而上學(xué)的唯物主義轉(zhuǎn)化為聰明的辯證唯物主義，這就是辯證的、科學(xué)的哲學(xué)史。在日丹諾夫的思想中處處體現(xiàn)著對(duì)列寧主義哲學(xué)的堅(jiān)持。

這種觀念中同樣流露著辯證法思想的缺失。黑格爾說(shuō)過(guò)一句名言：“哲學(xué)就是哲學(xué)史”。黑格爾之前的舊哲學(xué)有時(shí)被稱之為“形而上學(xué)”，它們的發(fā)展采取了孤立的思想與孤立的思想之間的對(duì)立的形式，每一種哲學(xué)體系在被制定出來(lái)后就被宣布為“絕對(duì)真理”，除自己以外的其他哲學(xué)是完全沒(méi)有真理性的。而黑格爾卻認(rèn)為，哲學(xué)是“各個(gè)時(shí)代的理性表現(xiàn)”。每一種哲學(xué)，在它所處的時(shí)代就是真理。而黑格爾自己的哲學(xué)則是最后一個(gè)哲學(xué)、是真正的絕對(duì)真理。他還把自己借鑒了的各個(gè)哲學(xué)都編入自己的體系：巴蒙尼德的“純有”是黑格爾的第一個(gè)范疇，留基伯的原子學(xué)說(shuō)對(duì)應(yīng)了黑格爾的范疇“一”。在馬克思主義看來(lái)，這個(gè)命題具有極重要的意義。辯證唯物主義是把它同自己的整個(gè)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)考察的。

就像斯在批判唯心主義語(yǔ)言學(xué)時(shí)說(shuō)的：“聽了尼·雅·馬爾的說(shuō)法、特別是他的“學(xué)生們”的說(shuō)法，會(huì)使人以為在尼·雅·馬爾以前不曾有過(guò)任何語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言學(xué)是從尼·雅·馬爾的“新學(xué)說(shuō)”出現(xiàn)以后才開始的。馬和恩要謙虛得多，他們認(rèn)為他們的辯證唯物主義是以前時(shí)期包括哲學(xué)在內(nèi)的各種科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物?！?/span>

這又給了許多人另一種錯(cuò)覺(jué)：按照日丹諾夫的觀點(diǎn)，哲學(xué)發(fā)展到辯證唯物主義之后，似乎就不再發(fā)展了，而歷史上新出現(xiàn)的一個(gè)又一個(gè)看似新穎的哲學(xué)論點(diǎn)并沒(méi)有得到采納。于是這些人得出結(jié)論：“日丹諾夫體系是僵死的，他把馬主義哲學(xué)的發(fā)展給窒息了”。這些同志陷入了唯心主義歷史觀了。首先，歷史的發(fā)展不是直線，而是一個(gè)“圓圈式”（或螺旋式）的過(guò)程，認(rèn)為辯證唯物主義在無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐得到重大進(jìn)步之前就能快速發(fā)展，這是形而上學(xué)的線性歷史觀；其次，辯證唯物主義把自己看作各種哲學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，但這絕不是說(shuō)辯證唯物主義包括了全部哲學(xué)的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)是目的論的歷史觀。恩早就說(shuō)過(guò)：“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有自己的歷史”，哲學(xué)史（這里說(shuō)的是按照時(shí)間排序的那個(gè)）是沒(méi)有內(nèi)在邏輯的，它無(wú)非是各個(gè)時(shí)代的jjdz、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)生活在人腦中的反映?？梢哉f(shuō)，哲學(xué)史就是jjdz的歷史。

列在《哲學(xué)筆記》中寫道：“哲學(xué)上的“圓圈”：是否一定要以人物的年代先后為順序呢？”然后又在下一行寫下“不！”表示反對(duì)。并且列下了一張圖表：

古代：從德謨克利特到柏拉圖以及赫拉克利特的辯證法。

????文藝復(fù)興時(shí)代：　笛卡兒對(duì)伽桑狄（斯賓諾莎？）。

????近代：霍爾巴赫--黑格爾（經(jīng)過(guò)貝克萊、休謨、康德）

????　　　黑格爾--費(fèi)爾巴哈--馬克思。

這代表了列對(duì)線性歷史觀的否定?？梢姡袑?duì)辯證法的理解是極其深刻的。

日丹諾夫說(shuō)：“科學(xué)的哲學(xué)史是科學(xué)的唯物論世界觀及其法則的起源、發(fā)生和發(fā)展的歷史”“可以看出，'哲學(xué)史'因?yàn)橛辛笋R克思主義的辯證法，所以他本身必須包含該方法的形成的歷史，必須闡明它產(chǎn)生的條件”。日丹諾夫同志說(shuō)的哲學(xué)史中，顯然是既不包括經(jīng)院哲學(xué)、也不包括叔本華主義、尼采主義等zcjj哲學(xué)的——它僅包括和科學(xué)的哲學(xué)（唯物辯證法）的形成有幫助的哲學(xué)思想。這就是日丹諾夫?qū)α袑幹髁x的堅(jiān)持所在。

辨證唯物主義已經(jīng)比較徹底地貫徹了辯證法，因而他的發(fā)展已經(jīng)不再采用孤立的思想的對(duì)立的形式了。從馬恩，到后來(lái)的列、斯，辯證唯物主義雖然還是叫辯證唯物主義，但它的內(nèi)容已經(jīng)在實(shí)踐-理論的辯證運(yùn)動(dòng)中充實(shí)了。列說(shuō)：“辯證法是活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的）認(rèn)識(shí)，其中包含著無(wú)數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分（包含著從每個(gè)成分發(fā)展成整體的哲學(xué)體系），--這就是它比起“形而上學(xué)的”唯物主義來(lái)所具有的無(wú)比豐富的內(nèi)容”

為什么唯物辯證法徹底結(jié)束了舊哲學(xué)的發(fā)展形式，而黑格爾本人的嘗試卻失敗了呢？因?yàn)楹诟駹柸匀槐Ａ袅藗鹘y(tǒng)的形而上學(xué)的保守體系，并且采用了具有調(diào)和主義色彩的辯證法。

日丹諾夫正確地指出，科學(xué)的哲學(xué)史應(yīng)該分成兩部：在哲學(xué)史的舊時(shí)代，哲學(xué)是孤立的個(gè)人的事業(yè)、是脫離人民的哲學(xué)家及其信徒的財(cái)產(chǎn)。馬主義不是這樣的哲學(xué)學(xué)派，相反，馬主義是舊哲學(xué)的被克服和哲學(xué)史上全新時(shí)代的開始——在舊時(shí)代，哲學(xué)是僧侶等精神貴族的財(cái)產(chǎn)；在新時(shí)代，哲學(xué)是wcjj的科學(xué)武器。

（待補(bǔ)充與修改）

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