凝視的存在，必須建立在他者的在場(chǎng)為前提，以主體間性的公共空間的基本經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，才可以逐漸的與“看” 的“最小”知覺(jué)單位產(chǎn)生一種可見(jiàn)的差異：以兩者之間的具體作用奠定其可分的概念性。 依照上述情況，則可以進(jìn)一步的推導(dǎo)出一個(gè)結(jié)論：凝視作為自反性在場(chǎng)——也即，以主體為單位，并與“主體性”（以后驗(yàn)的結(jié)果為準(zhǔn)——也就是說(shuō)，這里面承載著一種必要以至于完成主體性可分的操作為要求，這應(yīng)當(dāng)援引時(shí)間性以做范疇式的可分化，由此得到一種對(duì)于主體歷史的可區(qū)分性）的想象統(tǒng)覺(jué)再進(jìn)一步的延伸出一種作為客體的反身性框架。 在我進(jìn)一步的完成我的論述之前，我需要回答一個(gè)問(wèn)題：為什么先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)未能將其類分作一種形而上的理性運(yùn)動(dòng)，并直接將其視作一種主體性當(dāng)中的可操作范圍呢？首先需要被明晰起來(lái)的，是：當(dāng)主體意識(shí)到內(nèi)在性在公共空間的微小，自身作為單子的視角的不可分性的那一刻起，內(nèi)在性與反身性的框架就已然在想象統(tǒng)覺(jué)當(dāng)中被確立為了一種通過(guò)相互的思想與經(jīng)驗(yàn)的不對(duì)等、不協(xié)調(diào)時(shí)給明確了——主體性與對(duì)主體性的理解，是存在一個(gè)難以將其視作一同的斷裂的。 我對(duì)于看的定義較為簡(jiǎn)單；Ps:同時(shí)也愿各位不應(yīng)當(dāng)在經(jīng)行與我所談及的內(nèi)容的思考的時(shí)候，僅僅通過(guò)鄙人的短文來(lái)做參考——俗話說(shuō)哲學(xué)界之中沒(méi)有新鮮事，我僅僅是通過(guò)我自己的方式來(lái)將自己的思路記錄下來(lái)，在此之前，就不知道有多少同樣也需要類似范疇來(lái)為自己的思緒提供支持的論證的哲人了。他們比我的東西更值得選取以用來(lái)做參考。 看，就是對(duì)于外部實(shí)體的知覺(jué)的其中一部分。而我只是因?yàn)橄热说牧?xí)慣，同樣也是用著看來(lái)做對(duì)照組，以此將“凝視”與感性范疇的體驗(yàn)做出區(qū)分。也就是說(shuō)，讀者不必在意所謂“看”的意念，因?yàn)檫@若是換作“味覺(jué)”、“摸觸覺(jué)”、“嗅覺(jué)”、“聽(tīng)覺(jué)”，都是可以的。 接著：人一貫通過(guò)發(fā)揮知覺(jué)體驗(yàn)的肢體來(lái)同時(shí)傳達(dá)自身的情緒，如：感動(dòng)了會(huì)哭；生氣了會(huì)握緊拳頭；傳達(dá)一種曖昧不清的情緒體驗(yàn)——我們統(tǒng)稱為喜歡的感受，我們會(huì)拉進(jìn)與其的距離，亦或者撫摸。這也就可以同時(shí)給我們一個(gè)啟示：人在使用知覺(jué)的同時(shí)也無(wú)時(shí)不刻的在作為一個(gè)可被知覺(jué)的對(duì)象而傳達(dá)著一種情緒——更進(jìn)一步說(shuō)，“看”即是說(shuō)，這正在讓其發(fā)揮作用的同時(shí)，也在同一時(shí)刻的向外透露出情愫來(lái)。 作為藝術(shù)家在場(chǎng)的人類——終有一天這會(huì)成為人們生產(chǎn)的主要“產(chǎn)品”（這個(gè)用詞有可能是有爭(zhēng)議的，但是我們知道，這和藝術(shù)家所處的時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系有直接的影響，而藝術(shù)不在乎）。借用拉康的概念：客體小a的重要意義，無(wú)論它是在場(chǎng)又亦或者是正在醞釀之中，關(guān)乎于主體的愛(ài)欲結(jié)構(gòu)來(lái)看，無(wú)論如何這都是對(duì)人類有重要意義的組成部分。 那么凝視的在場(chǎng)，就更容易的被我們所理解了：凝視就是沉默。而常常，是沉默讓人畏怖。 凝視先與看的存在首先應(yīng)該是平等的，其次，才是差異的。